三、三維書法碑刻

三維書法石刻或牌匾自動(dòng)生成方式,步驟依次包括：用戶交互輸入藝術(shù)遺存或牌匾的碑刻以及圖片、生成三維藝術(shù)碑刻或牌匾的模型類別及石刻或牌匾雕刻模式：陰刻、陽(yáng)刻或陰陽(yáng)刻；對(duì)輸入的碑碣或牌匾的拓本或者圖片進(jìn)行輪廓檢測(cè)；對(duì)測(cè)量結(jié)果進(jìn)行二維歐氏距離變換,生成距離場(chǎng),作為文字表面初始高度大概；按照雕塑形式調(diào)制碑刻或牌匾的距離場(chǎng),再進(jìn)行高斯模糊,得到文字表面高度大概,并生成刻字表面高度大概和細(xì)節(jié)高度估計(jì),疊加刻字表面高度大概和細(xì)節(jié)高度估計(jì)受到三維藝術(shù)碑刻或牌匾的模型高度大概并輸出。用該辦法可以高效快速地生成高品質(zhì)的三維藝術(shù)碑刻或牌匾效果,它可以用于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)、現(xiàn)代碑刻、牌匾的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。三維藝術(shù)碑刻是遵循時(shí)代演進(jìn)逐漸發(fā)生的一種碑刻模式，除此此外也有牌匾自動(dòng)生成方式。其中主要是運(yùn)用機(jī)械科技及其計(jì)算機(jī)技術(shù)加強(qiáng)相關(guān)工作，首先要與客戶交換信息，之后將其中的內(nèi)容輸入到藝術(shù)碑刻中。有些客戶傳送的是文字，但是也有些用戶傳送的是圖片以及照片。這就必須仿照相關(guān)模型實(shí)現(xiàn)碑刻，其中又可以分成陰刻以及陽(yáng)刻。對(duì)輸入的史料以及相關(guān)截圖進(jìn)行輪廓檢測(cè)，最終進(jìn)行二維歐式距離變換，形成對(duì)應(yīng)的距離場(chǎng)。最終按照雕刻方法為此進(jìn)行微調(diào)，在進(jìn)行高斯模糊書法公司名稱牌匾，最終受到文字的表面高度大概，之后進(jìn)行對(duì)應(yīng)的雕刻。利用此種方式可以迅速生成牌匾，此種方式也有對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，更是遵循時(shí)代演進(jìn)的應(yīng)該。

四、傳統(tǒng)手工刻與現(xiàn)代機(jī)械雕塑工藝的非常

1.傳統(tǒng)手工制做與現(xiàn)代機(jī)械加工工具的比較

通過(guò)了解我們會(huì)看到，傳統(tǒng)手工藝刻匾的人，必須得是藝術(shù)家以及有繪畫的功底，當(dāng)前手工制做的用具主要分為毛料造型工具、雕刻刀、異型刀之類。而主要的機(jī)械加工機(jī)器主要分為切割機(jī)、機(jī)械拋光設(shè)備或者雕刻機(jī)之類。通過(guò)預(yù)測(cè)會(huì)看到，各種軟件之間都可以推動(dòng)對(duì)應(yīng)，而電腦彩繪屬于借助各種雕刻刀快捷準(zhǔn)確的刻字出提前設(shè)計(jì)好的花紋。手工制做內(nèi)容繁雜，使用軟件復(fù)雜，創(chuàng)作周期較長(zhǎng)。但是，利用機(jī)械加工的方法可以比較簡(jiǎn)潔的完成相關(guān)內(nèi)容。為了適應(yīng)手工雕刻中所設(shè)計(jì)的多樣的浮雕手法，雕刻刀需要彈簧鋼制作，在實(shí)際的雕刻中也會(huì)存在不同的風(fēng)格，其他工具也是那么。但是機(jī)械加工不同，它只應(yīng)該運(yùn)用數(shù)控技術(shù)，將相關(guān)的數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)好就能，不僅可以降低勞動(dòng)力，還可以節(jié)省時(shí)間。機(jī)械技工必須花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)的工作，手工雕刻則必須花費(fèi)好幾天或者更長(zhǎng)時(shí)間。

2.傳統(tǒng)手工雕刻法與現(xiàn)代機(jī)械雕刻方法的非常

在雕刻方法方面它們之間還有眾多的相同之處，比如切割雕刻與手工雕塑中的線刻類似。另外書法公司名稱牌匾，在運(yùn)用切分方法在材料表層進(jìn)行加工時(shí)，需要先加工出對(duì)應(yīng)的紋樣。而在機(jī)械雕塑中也必須提前勾畫出對(duì)應(yīng)的花紋。其中的凹模雕刻與手工彩繪中的陰刻類似。在雕刻過(guò)程中所雕刻的物象要高于表層，對(duì)形狀外圍的部份進(jìn)行保留。凸模雕刻與手工彩繪中的雕刻有巨大相似的地方，此種雕塑十分合適文字或者圖形輪廓的表達(dá)。當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)刻匾，一些特色的東西的了解不夠，就非常于是現(xiàn)代的一種文化缺乏。現(xiàn)代機(jī)械雕塑的方式對(duì)傳統(tǒng)手工雕刻的方式?jīng)_擊很大，繼承與傳承傳統(tǒng)手工雕塑技巧也變得更加重要。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)前人們針*內(nèi)傳統(tǒng)純手工刻牌匾文化的知道還不夠詳盡，想要讓更多的人為此進(jìn)行認(rèn)識(shí)，就要從當(dāng)前的演進(jìn)及其傳統(tǒng)手工雕刻與現(xiàn)代雕刻技術(shù)之間的差別、相似等視角出發(fā)，讓他們看到雕刻的活力，認(rèn)識(shí)到純手工刻牌匾文化的價(jià)值。匾額文化是中華特色文化的一個(gè)別，其知識(shí)不可不知，其魅力不可不言，其精髓不可不察。它讓代代*人明得失，鑒是非，知興替，辨善惡，啟示他們的人文修為與德性能力。匾文化集中體現(xiàn)了中華民族追尋禮樂(lè)生活的審美觀念與價(jià)值指向。匾文化通過(guò)特*學(xué)根基警句的選用，以端正謹(jǐn)嚴(yán)的精巧書法，各具傳統(tǒng)的精湛材質(zhì)，匠心獨(dú)運(yùn)的精良制作，合時(shí)合宜的懸額布局，在不同時(shí)代起到和諧社會(huì)氣氛，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，教化全民道德，表彰優(yōu)良風(fēng)尚，引領(lǐng)時(shí)代先聲等作用。它將中華優(yōu)秀文化與道德完善的群體觀念深深扎根于民間，還原于生活，體現(xiàn)了特色文化儒道互補(bǔ)的精神。它曾鼓勵(lì)多少仁人先賢“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道義擔(dān)當(dāng)！我們見(jiàn)到，無(wú)論是岳王廟的“還我河山”匾，還是林則徐自警的“制怒”；無(wú)論是黃帝陵的“人文始祖”，還是各地州府知府的“明鏡高懸”匾，都是歷史風(fēng)貌與匠人的交響，筆墨精神與誡言律語(yǔ)的醒世！現(xiàn)在，隨著優(yōu)秀特色文化的復(fù)蘇推廣，當(dāng)下傳統(tǒng)匾牌文化逐漸以時(shí)代新的風(fēng)格與內(nèi)涵呈現(xiàn)在我們的生活中，但怎樣恰當(dāng)制匾，用匾是一門值得探究的近代文化美術(shù)學(xué)。

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編輯|呂丹

審核|莊少武

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