*是匾額文化的發(fā)*，匾額的汗青源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一般覺得匾額之用源于古代，從春秋*開始，發(fā)展于明代，盛行于*，至今已有2500多年歷史。

*特色民居的主要方式就是單門獨(dú)院，有院就有門，門上就有匾，匾額可以說(shuō)是一個(gè)家族的門面，一進(jìn)門就能看出這個(gè)家庭的門第層次、道德修養(yǎng)、思想感情、處世哲學(xué)、精神寄托以及對(duì)將來(lái)的追尋……

“正大光明”匾沈陽(yáng)故宮崇政殿和南京故宮紫禁城內(nèi)廷均有此匾。曾為清代、康熙、乾隆三帝手書的朝廷祖訓(xùn)，語(yǔ)出《易經(jīng)》，取江山風(fēng)采和君王素養(yǎng)雙義。

匾額，是帶有鮮明*文化特征的一種戲劇方式，與建筑、文學(xué)、書法等戲劇方式相結(jié)合，或敘事狀物，或諷喻言表，以顯示建筑物主人的門第層次、道德修養(yǎng)、處世哲學(xué)和精神寄托。

匾額的用途極廣，自古以來(lái)，上至皇家宮殿（太和殿），名勝園林（圓明園），寺觀樓臺(tái)（岳陽(yáng)樓），商賈店堂（同仁堂），下至民間齋館花園（榮寶齋）古代官員牌匾內(nèi)容，買賣標(biāo)示（墨緣齋），居室懸掛（吃虧是福），祝頌贈(zèng)予（四世同堂），宣示教化（寧?kù)o致遠(yuǎn)）等無(wú)不涉及。

歷史上曾發(fā)生“無(wú)處不匾”、“無(wú)門不匾”的盛況，*有“堂不設(shè)匾，猶人無(wú)面目”的表述。

張家口大境門門拱“大好河山”匾額

匾額被稱為“古建筑的靈魂和眼睛”，是中華民族特色文化的重要標(biāo)志。古代匾額大多由藝術(shù)家題字，凝練圣賢學(xué)說(shuō)精髓古代官員牌匾內(nèi)容，涵蓋深遠(yuǎn)奧義，再以雄渾精湛的書畫落筆，一氣呵成，具有極強(qiáng)的哲學(xué)藝術(shù)感染力。

匾額以其多變的式樣、高美術(shù)化的書畫藝術(shù)，與宏偉壯麗的建筑彼此交融，和諧統(tǒng)一，成為建筑中不可分割的個(gè)別，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值。

?匾額的含義

傳統(tǒng)匾額或表達(dá)義理，或提倡世風(fēng)引領(lǐng)，或展現(xiàn)職責(zé)擔(dān)當(dāng)*情懷，或記述歷史沿革社會(huì)滄桑。一些殿、祠、廟及中堂等石刻，因寓意用典使門楣熠熠生輝、以道德哲理令梁柱價(jià)值高揚(yáng)。

在*特色民居中，匾額可以說(shuō)是一個(gè)家族的門面，彰顯著家庭的門第層次、道德修養(yǎng)、思想感情、處世哲學(xué)、精神寄托以及對(duì)將來(lái)的苛求。圍繞著它的內(nèi)涵，更多的是一種榮耀和精神存在。而且這份榮耀，不私藏、不束之高閣，它被立于墻壁、門頭等醒目的位置，傳承弘揚(yáng)，為人所見，感人所感，激勵(lì)著后人之人，將美麗的品質(zhì)悉數(shù)流傳。

在專制社會(huì)，那些維護(hù)父權(quán)倫理道德、政治規(guī)范政績(jī)顯著者，多被賞以匾額，稱“扁表”。《后漢書·百官志》里說(shuō)：“三老掌教化。凡有孝女順孫貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！鲍@得官府或民眾的扁表是一種很好的榮譽(yù)。其中不乏對(duì)真正維護(hù)民族利益，為民伸張正義之人的表彰。如岳王廟的“還我河山”匾，老百姓贈(zèng)給海瑞的“海青天”匾。于成龍因窮困節(jié)儉、盡力為民，三次獲頒“卓異”牌匾（嘉慶官員可得最高榮譽(yù)）。

古代也有一類官匾，是總理為表白為官本意和抱負(fù)，喜用懸金匾形式宣示民眾，并借此為鑒自勉。官匾多懸于公堂之上，內(nèi)容則以表白為官廉潔勤勉者居多。如“明鏡高懸”、“公正廉明”、“明察秋毫”等。宋高祖統(tǒng)一天下后，在自己的殿房上懸“公正明”手書對(duì)聯(lián)，自警*要公正。

也是非常多的匾額是屋、齋等居處用以描繪明志、綴飾美化的。如魯迅先生幼年讀書的書塾掛“三味書屋”木質(zhì)橫匾。用語(yǔ)切當(dāng)，意味深長(zhǎng)。如林則徐書齋懸有“制怒”匾額，自警待人處世要理智謹(jǐn)慎。鄭板橋的“難得糊涂”和“吃虧是福”兩塊匾額，更是寓意深刻。

也有一些是維護(hù)專制倫理的匾額，對(duì)如很多烈女節(jié)婦、官宦人家的表彰，對(duì)違背封建倫常、政治規(guī)范起警策、訓(xùn)誡和宣傳作用，如《紅樓夢(mèng)》里先皇御筆的“慎終追遠(yuǎn)”。

民間根據(jù)習(xí)俗和禮俗，在人際相處中還有匾額交流，如祝壽時(shí)的“壽比南山”，建屋建成時(shí)的“華堂永晝”，添子的“文曲星耀”等。在閩粵臺(tái)等地民居的大路邊、廳堂或房屋上，往往懸掛有與該姓氏族譜有關(guān)的碑文，如姓張的家族一般用“金鑒千秋”、“漁陽(yáng)惠政”；李姓用“西隴望族”、“北海名流”；林姓用“西河世澤”、“九龍衍派”等。*商家的“商匾”，其用字遣句皆崇奉吉祥如意、生意興隆、財(cái)源旺盛等美麗愿望。如舊時(shí)北京紹興酒樓上掛有“太白遺風(fēng)”、“劉伶停車”等長(zhǎng)方形青龍匾，顯得莊重多趣。現(xiàn)代商家所懸匾額更是推陳出新，巧構(gòu)妙句，如餃子館題匾“無(wú)所不包”，石灰廠題匾“白和起家”，當(dāng)鋪題匾“當(dāng)之無(wú)愧”，音響電器行題匾“一呼四應(yīng)”等，都很優(yōu)雅多趣，耐人尋味。崇德堂、紹先堂、敦樸堂……名含掌故，力播良善美德之魂；

近350載的同仁堂匾，內(nèi)蘊(yùn)“修合無(wú)人見，存心有天知”的服務(wù)宗旨，外表仁者愛人、一視同仁等道德規(guī)范；古代士紳胡雪巖“善慶余堂”匾，取《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”之義，用因果福禍對(duì)后世儒者棄惡。

?*的山水庭院，必有匾額，使山岳生色，河川增輝。若無(wú)神龕，只是一座建筑物，有了文字藝術(shù)的裝點(diǎn)，便從純粹的物質(zhì)場(chǎng)所升華為精神意蘊(yùn)所在。雖只言片語(yǔ)，少許著墨，望之卻蔚然大觀。

?《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額，賈寶玉機(jī)敏勸諸賓”，就描繪了題匾趣事。賈政說(shuō)：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺凄愴無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！贝嗽挼莱隽素翌~具有美化景點(diǎn)的不可忽略的作用。

又如《紅樓夢(mèng)》中，金陵十二釵所居之處題寫的題字有“稻香村”、“瀟湘館”、“怡紅院”、“秋爽齋”、“蘅蕪苑”、“大觀樓”、“綴錦閣”、“蓼風(fēng)軒”、“藕香榭”、“紫菱洲”等，還有四字匾額如“梨花春雨”、“桐剪秋風(fēng)”、“荻蘆夜雪”等。

匾額講究的是內(nèi)容的意蘊(yùn)及文采，集中體現(xiàn)了*近代文化的價(jià)值觀和審美觀。按其性質(zhì)可分為六類：

1.樓堂殿閣的名稱。如“滕王閣”、“長(zhǎng)生殿”、“望月亭”、“望江樓”等；

2.商家字號(hào)的名稱。如“同仁堂”、“內(nèi)聯(lián)升”、“老鳳祥”、“榮寶齋”等；

3.歌功頌德的題字。如“桃李滿園”、“愛民如子”、“高山仰止”等；

4.繪景抒情的題字。如“清風(fēng)肅來(lái)”、“山清水秀”、“一碧萬(wàn)傾”“春和景明”等；

5.述志興懷的題詞。如“天道酬勤”、“海納百川”、“與時(shí)俱進(jìn)”等；

6.慶典開張的題詞。如“大展宏圖”、“生意興隆”、“財(cái)源廣進(jìn)”等。

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匾額的形制

匾額的類型眾多，用途也很廣泛，按照不同的分類方式可以分成不同類型。根據(jù)顏色可分為橫匾和豎匾。

*古代建筑中，房檐下有一個(gè)重要結(jié)構(gòu)斗拱，起著支撐、烘托房檐的作用。早期和一些非常優(yōu)雅的建筑山墻結(jié)構(gòu)宏偉，屋檐與門廊的寬度較寬，所以匾額多用豎匾，今天常見的臨清孔府正門的“圣府”匾、孔廟“大成殿”匾，頤和園“排云門”匾和“德輝殿”匾，還有紫禁城里大部分宮殿的名稱匾都是豎匾。

之后建筑斗拱的比例逐步縮小，屋檐與門楣之間的距離也相對(duì)減少，加上清代時(shí)期有的匾額字?jǐn)?shù)較多，所以只能懸掛橫匾。像四川宜賓大觀樓，揚(yáng)州何園，頤和園景福閣、玉瀾堂、山色湖光共一樓，河南登封少林寺掛的都是橫匾。

此外，隨著建筑、地勢(shì)、景物及他們審美的變遷，匾額的形狀也愈來(lái)愈豐富繽紛，衍生出手卷匾、荷葉匾、蝙蝠匾、秋葉匾、虛白額匾和冊(cè)頁(yè)匾等多種方式，這些匾額造型優(yōu)美，書卷氣濃，多用于庭院、亭榭和書齋，很受文人雅士的追捧。

方形匾因其簡(jiǎn)單大方，端莊穩(wěn)固，在各類場(chǎng)合應(yīng)用最多，如周圍配以漢紋邊式，龍紋等形狀，則更變得典雅莊重氣象博大（如故宮的正大光明，翔鳳為林等），過(guò)去龍紋匾額僅在宮殿等處應(yīng)用，現(xiàn)今已逐漸邁向民間。

陡匾則多用在與帝王、天地、神道相關(guān)的相對(duì)莊嚴(yán)的場(chǎng)所（如故宮的端門），其外形像一個(gè)傾斜的斗形，四邊配以蟠龍或云頭紋形狀，代表著登級(jí)的肅穆，高高懸掛俯視群氓，威不可犯，民間不敢采用。

卷書匾象展開的蘊(yùn)藉，獨(dú)特的形制古樸的效果，多書以平和教化的內(nèi)容（如故宮和神茂豫），為世代文人所偏愛。

蝠形匾像一只展翅的蝙蝠，又因其同音“?！弊质沟迷诟鞣N園林等相對(duì)悠閑地場(chǎng)所張掛（如：丹樓映日），現(xiàn)今則更廣泛走向民間、園林、餐飲等場(chǎng)所多有采取。

根據(jù)懸掛空間可分為室內(nèi)匾和室內(nèi)匾。室外匾一般懸掛于建筑物門前，內(nèi)容多為建筑物的名稱，比如我們常用的“瑞蚨祥”“頤和園”“黃鶴樓”等皆屬此列。室內(nèi)匾則懸于建筑物外部正上方，若有兩塊及兩塊以上，也可懸于上面墻上。

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故宮的匾額

在故宮每個(gè)大殿中，都有大臣御制親題的碑刻，內(nèi)容非常豐富，它集中體現(xiàn)了專制政體的最高*理想和策略。

太和殿建極綏猷匾

建極綏猷匾為乾隆御制。

?“極”是屋頂棟梁，建極就是要確立中正的*方略，綏是遵從之意，猷為道，為法則。所謂建極綏猷，是說(shuō)*之君要上體天道，下順民意，用中正的法則治*家。

中和殿允執(zhí)厥中匾

中和殿的“允執(zhí)厥中”匾，依然是乾隆御筆。

?典出《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币馑际撬锤嬲]大禹說(shuō)：人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠(chéng)懇切的秉行中正之道，才能治理*家?！霸蕡?zhí)厥中”意為信守中正之意。

保和殿皇建有極匾

保和殿的“皇建有極”匾，典出《尚書·周書·洪范》：“皇建其有極?！?/p>

?極：正中承脊之棟，例如“八極承天”之說(shuō)，引申為中、中正的準(zhǔn)則。

“皇建有極”意為：君王建立天下大法。由天子來(lái)建立中正的天下最高法則，意在提出皇權(quán)。

乾清宮正大光明匾

“正大光明”匾位于紫禁城，由清朝大臣御制親題。典出《周易·大壯》，彖曰：“大者正也。正大，而天地之情可見矣?！薄肮饷髡蟆币鉃椋禾斓卣?，日月光明。能行天地日月之道為天帝之德。乾為天，坤為地，天地交合謂之交泰。表現(xiàn)的是天地正大，日月光明之道。

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各地廟宇/文廟御制碑文

清“萬(wàn)世師表”匾

此匾是清朝康熙皇帝到曲阜孔林祭孔，聽完監(jiān)生孔尚任講完《大學(xué)》首章后御賜?，F(xiàn)存于南京的文廟*子監(jiān)博物館。

清“與天地參”匾

此匾由乾隆皇后“臨雍”釋奠行三禮時(shí)題書，匾額懸掛闕里及天下學(xué)宮?，F(xiàn)存于南京的文廟*子監(jiān)博物館。

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清“圣集大成”匾

此匾是清朝大臣上朝大典之后到寺廟供奉時(shí)題書?，F(xiàn)存于南京的文廟*子監(jiān)博物館。

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清“圣協(xié)時(shí)中”匾

此匾為道光皇帝的橫匾題書，意在諷刺孔子的忠恕之道?，F(xiàn)存于上海的文廟*子監(jiān)博物館。

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清“德齊幬載”匾

此匾為咸豐皇帝御制題書，意在諷刺孔子學(xué)術(shù)觀念和個(gè)人品德完美無(wú)缺?，F(xiàn)存于昆明建水文廟。

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清“圣神天縱”匾

此匾為清代大臣御制題書，意在稱贊孔夫子為上天賦予人間的品德學(xué)識(shí)和精湛的神靈。現(xiàn)存于南京的文廟*子監(jiān)博物館。

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清“斯文在茲”匾

此匾為光緒皇帝題書，意指世間所有文化蓋始于禪宗創(chuàng)始人孔子?，F(xiàn)存于昆明建水文廟。

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清“辟雍”匾

此匾為乾隆皇帝題書，是雕有九龍的華帶牌，表達(dá)了那位皇帝以儒學(xué)學(xué)說(shuō)教化天下的雄心壯志?，F(xiàn)存于南京的文廟*子監(jiān)博物館。

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清末“道洽大同”匾

此匾由清朝末年最終一位狀元、著名藝術(shù)家劉春霖撰寫，哈爾濱文廟建成時(shí)它懸掛于大成殿正中孔子牌位上方?，F(xiàn)存于哈爾濱文廟。

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清“學(xué)達(dá)性天”匾

此匾是清康熙皇帝為褒獎(jiǎng)書院對(duì)弘揚(yáng)儒學(xué)，培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)，御賜給岳麓書院等處的碑刻?，F(xiàn)存于長(zhǎng)沙岳麓書院。

*的匾額自發(fā)明之始，就離不開刻字藝術(shù)，*內(nèi)的刻字藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)《易·系辭》上說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@里的書契就是鍥刻文字。追溯起源，*新石器時(shí)代的陶片上刻有類似文字的符號(hào)，可謂刻療的原始形態(tài)，距今已有六七千年。大汶口文化中的古瓷器上刻有文字符號(hào)，雖然儀看到六個(gè)文字但足以證明*五千年前已有了刻字的汗青事實(shí)。后人在遺址里發(fā)掘的十萬(wàn)余片甲骨，都有用刀刻上去的文字。甲骨刻字，疏密有致，有藏有露，行氣灑宕，布局如列。與之同輝的鐘鼎彝器文字，或刻或鑄，氣勢(shì)恢宏，風(fēng)格古樸。甲骨文、鐘周文的形成，寓示著刻字藝術(shù)的成熟。

縱觀五千年*文化歷史，可以說(shuō)文字始傳于刻，有刻才有文字，刻字推動(dòng)了文化的演進(jìn)，文化的發(fā)展促進(jìn)了刻字藝木的不斷變革，使刻字藝術(shù)推向成熟與輝煌。其中匾額就是雕刻戲劇的杰出代表，匾額作為綜合美術(shù)也堪稱民族文化*粹，被世人追捧和喜愛。

?匾額蘊(yùn)含著自尊自重，天人合一，名正言順，融匯八方的觀念境界，是*民族文化美術(shù)結(jié)合的標(biāo)桿，因彰昭民族精神，家訓(xùn)遺風(fēng)而形成了很大的凝聚力。匾額是中華民族質(zhì)樸的習(xí)俗文化精品。

幾千年來(lái)，它*內(nèi)古老文化留傳中的辭賦名篇、書法繪畫、建筑美術(shù)融為一體，集字、印、雕、色的大成，以其糅合的詩(shī)文、精湛的書畫、深遠(yuǎn)的蘊(yùn)意，指點(diǎn)江山、評(píng)述人物，成為中華文化園地中的朵奇葩，成為民族文化的一種標(biāo)志。

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