“四堂”（廳堂、祠堂、朝堂、廟堂）及祠堂照壁書(shū)法是*專(zhuān)制社會(huì)禮俗的展現(xiàn)地。匾，形也；額，顏面之尊也。它表現(xiàn)了特色禮文化的種種倫理要求和涵義，所以非常顯得“溫柔賢淑、雍容華貴、平和正大”。它以書(shū)法作則，以正相示教，是一種“無(wú)為、無(wú)聲”之示范，是中華文化“知行合一”之特殊體現(xiàn)。

現(xiàn)代藝術(shù)教育中缺乏特色禮儀文化的教育，受西方文化制約，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人風(fēng)格和時(shí)尚，所以在社會(huì)環(huán)境用字上俗多于雅，新建標(biāo)志性建筑匾額書(shū)法中不少顯出缺禮、躁氣、張揚(yáng)、纖弱、猥瑣、畫(huà)蛇添足、不盡如人意。因此，在特色文化繼承發(fā)展中，學(xué)須尋源，書(shū)法應(yīng)自覺(jué)融入中華大文化中，接受大文化的乳汁。教學(xué)*學(xué)和老莊應(yīng)有適度比例，不可偏向。否則，責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、端莊、中正都變成酸腐的代名詞。就藝術(shù)原本，在大文化中如同螺螄殼中的道場(chǎng)，僅搞技法、形式，難以深入。沒(méi)有人文引領(lǐng)，便會(huì)失去方向。

文化認(rèn)同正大氣象

舊時(shí)“廳堂”“祠堂”“朝堂”“廟堂”，可謂是嚴(yán)謹(jǐn)之地。在“廳堂”有祖先畫(huà)像，在“祠堂”有祖先靈位，在“朝堂”有擁立皇帝，在“廟堂”有圣賢塑像，可謂莊嚴(yán)之極、神圣之極。在這神圣之極的地方，及紀(jì)功德、忠正、功名、仁義、慈善等石牌坊上，都有一面或幾面匾額，上書(shū)有皇帝名臣和時(shí)賢的書(shū)畫(huà)作品，內(nèi)容大多為《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《四書(shū)》等史書(shū)名句，顯得既莊重又突兀。

如果關(guān)注過(guò)很多地方，會(huì)看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：這些匾上的書(shū)畫(huà)跟別處*畫(huà)作品有些不一樣，端莊、溫潤(rùn)、雍容、敦厚、平和、正大。加上匾額做工精良，特別顯眼，文化人通常在此駐足細(xì)玩其文辭意義、文辭出處，品賞書(shū)法佳作，留心匾額書(shū)者姓名。此處的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，雖然未見(jiàn)史籍有明文要求的寫(xiě)法，但在舊時(shí)，文化人都一同遵守著一個(gè)倫理標(biāo)準(zhǔn)“心正則筆正”——這是古代大藝術(shù)家柳公權(quán)在回答唐穆宗問(wèn)書(shū)時(shí)所說(shuō)，被后世覺(jué)得是“筆諫”。司馬光將其記載在《資治通鑒》當(dāng)中。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中寫(xiě)：“正書(shū)法，所以正人心也。”

故宮三教堂碑文中，太和殿的“建極綏猷”、中和殿的“允執(zhí)闕中”、保和殿的“皇建有極”，此三殿均為乾隆帝所題；養(yǎng)心殿的“中正仁和”、西暖閣的“勤政親賢”為雍正帝所題；交泰殿的“無(wú)為”是康熙帝所題，還有如保定避暑山莊、山東兗州孔廟、泰山岳廟、山西臨汾解州和北京周口關(guān)帝廟，以及*各省姓氏宗族，如東鄉(xiāng)“胡氏祠堂”、奉化“蔣氏宗祠”，還有幸存下去的舊時(shí)大家族廳堂名人題的橫匾和殉難的石牌坊石刻上面的書(shū)畫(huà)作品，都是優(yōu)雅雅正的書(shū)法，少有其它書(shū)體。

為什么上下千百年間，文化人都能不約而同、心照不宣地一同遵守這一傳統(tǒng)呢？其實(shí)，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，特別是唐朝科舉考試之后，歷代*家的力量建立“道統(tǒng)”思想文化，使讀書(shū)人寫(xiě)字也有了一個(gè)可供探討和參照的根據(jù)。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“政者，正也”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“君子藏器”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。可見(jiàn)匾額一般用什么字體，書(shū)法佳作承載的分量是何等重，難怪有人說(shuō)“書(shū)法是文化中的文化”。

先賢提出的“不疾言”“步從容”等要求，給舊時(shí)文人和藝術(shù)家有了觀念的啟示。行筆要坦蕩從容，又要入木三分，過(guò)疾易散開(kāi)，過(guò)緩易僵滯，藏頭護(hù)尾，不露圭角。思路不清，行筆無(wú)方，荒率猥瑣，不易中的，就不能起到無(wú)言之教的象征含義。這里應(yīng)表現(xiàn)的是“正大中和”的要求。

廳堂、祠堂、朝堂、廟堂，這是以正相示人的地方，有“宗廟之正歌”之稱(chēng)，衣著穿戴、言談舉止、一舉一動(dòng)，都應(yīng)表現(xiàn)一個(gè)“正”字。“風(fēng)正四方謂之雅”，所以“子入宗廟，每事問(wèn)”。孔子怕有差錯(cuò)，所以問(wèn)，其說(shuō)，這就是禮呀！“知之為知之，不知為不知，是為知也。”唐太宗李世民說(shuō)：“夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神；心正氣和，則契于玄妙；心神不正，字則欹斜；志氣不和，書(shū)必改變；其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也。”怪不得唐代大藝術(shù)家、理論家孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中所說(shuō)：“題勒方畗，真乃居先。”明代書(shū)學(xué)理論家項(xiàng)穆也在其《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“宮殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚。”縱觀秦漢以來(lái)，歷史上重要史跡、牌匾書(shū)法確以真書(shū)為主。

德成而上，藝成而下。這是幾千年來(lái)的文化認(rèn)可，也是文化寬容的基礎(chǔ)，也是舊時(shí)“誠(chéng)”“敬”“正”觀念貫徹之所在。現(xiàn)在有一定文化基礎(chǔ)的人，到了這種的場(chǎng)合，恭敬之心也會(huì)油雖然生，步伐慢了，說(shuō)話輕了，凝神舉目，品賞文化與戲劇帶來(lái)的享受。

尊重傳統(tǒng)切不可俗

隨著城市化和新鄉(xiāng)村建設(shè)、旅游業(yè)的研發(fā)、經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展，各地顯示出前所未有的新氣象、新魅力匾額一般用什么字體，但也顯露出一些亟待改進(jìn)的環(huán)境用字問(wèn)題、建筑用字問(wèn)題。

例如某地“大禹廟”，是近年改建的地方標(biāo)識(shí)性建筑，從設(shè)計(jì)到建設(shè)處處顯示出匠心，可就是一進(jìn)廣場(chǎng)的兩座標(biāo)志性祠堂照壁書(shū)法給人以遺憾。如第一座牌樓對(duì)聯(lián)文字缺少典雅正大之氣。細(xì)究問(wèn)題，字無(wú)來(lái)源，完全是自由體。書(shū)法最怕的是自由體，如不洗心革面，就一個(gè)“俗”字，所以不可馬虎。第二座牌樓對(duì)聯(lián)藝術(shù)的弊端有普遍性、典型性：一是缺“禮”。如前所述，舊時(shí)祠堂牌坊用字需要以“誠(chéng)、敬、正”的觀念創(chuàng)作，必須莊正，一般都用正體（如書(shū)法、隸書(shū)或篆書(shū)）。用楷書(shū)是缺少傳統(tǒng)文化之禮的，顯得淺薄，欠“誠(chéng)敬”二字，這里不是顯示個(gè)人風(fēng)格之處，是顯示中華文化“正大”氣象的地方。二是落款。歷史人物“圣賢”匾額，落款應(yīng)盡量簡(jiǎn)單。該匾額本來(lái)可簡(jiǎn)潔落窮款，姓名加印便可；也可兩行，“年份”、姓名加印即可；卻用了三行，“辛卯仲”一行，“春山陰×（姓）”一行，“×（名）書(shū)撰”一行，前三字還吊在第二排的后邊，上下虛空，很不舒適。而且，本該連寫(xiě)的名字?jǐn)嚅_(kāi)，如果是寫(xiě)別人的名字，那是缺禮不敬，自己的名字?jǐn)嚅_(kāi)，那是不懂書(shū)儀之禮。落款最后兩字“書(shū)撰”，這個(gè)“撰”字用得極不妥。三是畫(huà)蛇添足。這么莊嚴(yán)的牌匾，不應(yīng)該起首章，少見(jiàn)莊嚴(yán)古匾如此多此一舉的。從《紫禁城》雜志2015年12月號(hào)春花的《清代紫禁城武英殿建筑群建筑各衙署變遷》一文可得知，宮廷制匾也是極嚴(yán)肅的事，選用材質(zhì)、漆色、花紋邊框、底色、書(shū)體之類(lèi)，都要經(jīng)過(guò)大臣的審核朱批。民間當(dāng)然比不得皇宮，也不必要與之相非常，但也應(yīng)以“去俗”為第一要?jiǎng)?wù)，要與整座建筑相和諧，否則將被有識(shí)之士和后世笑罵。

匾額書(shū)法創(chuàng)作最好應(yīng)用篆籀筆法為之，可得渾厚。如沒(méi)有認(rèn)真的楷書(shū)功夫，很難討巧。用行書(shū)法筆觸，突出提按動(dòng)作，往往容易纖弱，書(shū)法人不可不知。還有目前的各處仿古一條街上的匾額，問(wèn)題也有非常不容樂(lè)觀。

古時(shí)左右的禮制，也不是一件小事情。*自周代建立了完備的禮制以來(lái)，左大還是右大，據(jù)史書(shū)記載出現(xiàn)過(guò)多次變遷，但到明清之后就固定了出來(lái)。以故宮為例，面南兩側(cè)為大，右邊為小。所以左邊是宗廟，右面是社稷壇；左為文華殿，右為保和殿。在話劇或地方藝術(shù)中也可見(jiàn)證，文官，或客，或長(zhǎng)者，都在面南的右邊，反之，對(duì)應(yīng)的就在后面。就連農(nóng)村建造房屋，木匠做好的“正樑”上，也要請(qǐng)會(huì)寫(xiě)藝術(shù)的人用端楷在根部（古人稱(chēng)為本。唐魏征語(yǔ)：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”）寫(xiě)上“文東”，在梢部寫(xiě)上“武西”，以示“文東武西”。*幾千年的文化就是這種延綿不絕，上下貫通。所以，對(duì)聯(lián)下聯(lián)仄聲就貼在面南的右側(cè)，稱(chēng)為對(duì)聯(lián)；上聯(lián)平聲就貼在面南的左側(cè)，稱(chēng)為下聯(lián)。對(duì)聯(lián)落款就寫(xiě)在上聯(lián)的左側(cè)，不能寫(xiě)在右側(cè)；還有見(jiàn)牌坊下聯(lián)落款在右邊的，那就錯(cuò)了。舊時(shí)匾額書(shū)寫(xiě)都是從右往左寫(xiě)的（因面南左方為大），與對(duì)聯(lián)匹配上下關(guān)系，沒(méi)有疑問(wèn)。但目前，書(shū)籍排版是從左往右看，所以有的繪畫(huà)家寫(xiě)匾也從左往右寫(xiě)，如左右沒(méi)有對(duì)聯(lián)那就沒(méi)有問(wèn)題，如左右有對(duì)聯(lián)的，就與特色不相協(xié)調(diào)了。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)固有形式，誰(shuí)也無(wú)力改變，這當(dāng)中的沖突如何處理？變通的方式是，左右沒(méi)有對(duì)聯(lián)的可由左向右寫(xiě)，落款在后面，比如橫向的單位或企業(yè)名稱(chēng)，這樣倒符合潮流。如匾額下有對(duì)聯(lián)的，還是尊重傳統(tǒng)為好。

浙江省文史研究館首任校長(zhǎng)馬一浮先生曾說(shuō)過(guò)：“六籍該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。”宋代詞人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“學(xué)書(shū)需要胸中有道義，又廣之以先哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”唐代繪畫(huà)評(píng)論家張懷瓘說(shuō)：“如學(xué)文章，只讀今人篇什，不涉經(jīng)籍，豈或偉器。”

藝術(shù)一定要用歷史人文來(lái)推動(dòng)，只要我們學(xué)到源頭，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，加之“胸存浩然之氣”，循理找規(guī)律，向名帖學(xué)習(xí)的同時(shí)，向自然學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，學(xué)甚至用，一切順流而下。在大文化中就藝術(shù)原本而言，只是一個(gè)螺螄殼里的道場(chǎng)，僅在技巧和方式上打圈子，空耗時(shí)日。諸如匾額書(shū)法不盡如人意、環(huán)境用字惡俗等方面的弊端，難以用書(shū)法本身來(lái)解決。只有靠人文的助推、書(shū)法家能力的提升，才能逐漸改觀。

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