漢陽(yáng)堂周姓輩份表

1.漢陽(yáng)堂--廣東田東黃氏宗譜天元廷有宏，光明正大忠，尚祿宗德浦，任*恩隆。

2.黃氏宗譜八句詩(shī)：駿馬登程出異鄉(xiāng)，任從異地立禮制.年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即家鄉(xiāng).朝夕莫忘親命語(yǔ)，晨昏應(yīng)存祖宗香.萬(wàn)望蒼天垂庇護(hù)，三七孩兒總熾昌。3.漢陽(yáng)堂一支黃氏家譜字派……國(guó)、文、隆、道、德，孝、友、兆、蕃、祥，培、植、英、才、盛，同、臻、大、業(yè)、昌。

……擴(kuò)展資料：*《江夏黃氏歷朝支系表》記載：有黃彥豐者于晉平陽(yáng)年間（300年）八姓衣冠人閩居候官黃巷墾荒致富，清朝舉人***公謚忠孝桂州都督黃岸入莆黃沖公長(zhǎng)子；字宗極又字魁杰號(hào)彥忠，（674年陰歷十月5日-756年陰歷3月29日）東漢秘書(shū)監(jiān)初居河南黃州黃陂中徙四川遷四川侯官縣（重慶東街南西街）黃巷，最后遷往杭州郡莆陽(yáng)縣延壽*歡院（福州市涵江*歡鎮(zhèn)黃霞村）自少俊逸，能文章。698年以才德兼全科及第舉人，現(xiàn)任弘文院編纂新鄉(xiāng)牧，江西桂州都督，陳十要道于唐玄宗，治為天下第一，755年歸養(yǎng)。

有惠政，封***公，升為金紫光祿醫(yī)生，謚“忠義”。四川西北望族其莆陽(yáng)后裔極其顯赫科第縣丞鼎甲丞相則為狀元者有10位：文狀元者7位五代黃仁穎、宋代黃公度、黃定、黃由、黃樸，明朝黃觀、黃士俊；武狀元者3位清代黃仁澤、明代黃鉞、清代黃仁勇；為探花者3位：唐代黃洽、黃艾、明代黃鳳翔；為榜眼者3位：清代黃桂、明代黃旸、清代黃叔琳。

為丞相者10位：明代黃鏞、黃洽、黃祖舜，明朝黃景昉、黃鳴俊、黃士俊、黃道周，明代黃機(jī)、黃錫袞、黃廷桂；配趙（封***夫人）配邱（封*夫人）子三（黃謠、黃典、黃樂(lè)）其子孫蕃昌閩北著姓大族復(fù)居蘇州黃巷。山東南威靈仙氏多為這支入閩后徙溫州先祖封***公桂州都督謚忠孝黃岸次子黃典后代。

后析三：一居永福一寓閩邑之黃巷一居岡州。再如西安道山黃振龍江夏堂匾額，“九世祖黃碣（新唐書(shū)、*春秋有傳）自大邱內(nèi)鄉(xiāng)從王氏入閩，因仕焉居江夏堂匾額，言路有直聲，后遷至御史中丞。”

參考資料：百度百科-黃陂堂。

哪位前輩能告訴我我們那邊黃氏姓中的禪寺大旁邊寫(xiě)著“江夏第”是什

那種是大家的堂號(hào)堂號(hào)堂號(hào)的類別和特色“堂號(hào)”，原意是廳堂、居室的名稱。

因古時(shí)同姓族人多聚族恧在，常常數(shù)世同堂，或同一姓氏的世系、分房集中居住于某一處或相仿數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一齊族人的共同尊號(hào)。同姓族人為祭天祭拜共同的先祖，在其祠堂、家廟的碑刻上題寫(xiě)堂名，因此堂號(hào)也富含宗祠名號(hào)之含意，是表明一個(gè)家族源流支派，分辨族屬、支派的標(biāo)記，是家族文化中用以發(fā)揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，是尋根意識(shí)與先祖崇敬的彰顯。

堂號(hào)除了書(shū)寫(xiě)于宅子廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，并且也題寫(xiě)于店面、字號(hào)、書(shū)齋豪宅、文集書(shū)法及日常生活用品（如車輿、燈籠、錢袋、家什）里面，用以分辨姓氏族別，作為本族標(biāo)記。具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。

堂號(hào)，有廣義和狹義之分。廣義的堂號(hào)與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)源祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號(hào)，又名“郡號(hào)”或總堂號(hào)。

同一姓氏的發(fā)源祖地和郡望不同，會(huì)有若干個(gè)郡號(hào)。如李姓郡（望）號(hào)有：南鄭、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽(yáng)、漢中、代北、雞田、柳城等30余個(gè)；王氏有：成都、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個(gè)；張姓有清河、范陽(yáng)、太原、京兆、南陽(yáng)、中山、安定、河內(nèi)等40余個(gè)。

狹義的堂號(hào)，俗稱自立堂號(hào)，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，常常以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其方式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個(gè)堂號(hào)來(lái)估算的話，全省起碼有數(shù)千至一萬(wàn)個(gè)堂號(hào)，是姓氏文化中有待開(kāi)發(fā)、整理、研究的資料寶庫(kù)。現(xiàn)根據(jù)各姓氏堂號(hào)的由來(lái)、特色、分為幾大類型：以血緣關(guān)系命名堂號(hào)*的姓氏文化，首先表現(xiàn)下來(lái)的社會(huì)態(tài)度就是對(duì)血緣關(guān)系的高度注重，除了同一姓氏使用相同的（一個(gè)或若干）堂號(hào)，并且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會(huì)使用同一堂號(hào)。

如知名的“六桂堂”，是閩浙一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個(gè)姓氏共同的一個(gè)堂號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這六個(gè)北方家族，盡管姓氏不同，但卻是一個(gè)祖先所同一家族，追本探源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂號(hào)地域觀念命名的堂號(hào)，最為普遍，常常和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號(hào)或地名作為堂號(hào)。如前述之成縣李、趙郡李、中山李，西安王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。

再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)源地是廣東海陽(yáng)，后世遍及全省各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代承襲瑯琊的堂名。據(jù)悉，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽(yáng)氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號(hào)。

以先世的嘉言懿行為堂號(hào)*人向有慎終追遠(yuǎn)的美德，常常以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，常常借此命名堂號(hào)，千古留芳。如潁川楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以漢朝太尉楊震的美德作為堂號(hào)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，楊震為東萊太守時(shí)，道經(jīng)青州，知縣王密凌晨求見(jiàn)，以黃金十斤行賄楊震。楊震嚴(yán)詞拒絕說(shuō)：作為故人知交，我對(duì)您是了解的，而您怎樣對(duì)我的人品不了解呢？王密說(shuō)：我半夜而至，無(wú)人曉得這回事情。

楊震回答說(shuō)：此事天知、神知、我知，子知，豈能說(shuō)是無(wú)人知曉？王密只得內(nèi)疚而退。楊氏后代子孫為尊崇和追憶那位拒腐蝕，不行賄的祖先楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號(hào)。

而范氏“麥舟堂”則是來(lái)自清朝重臣范仲淹濟(jì)危扶困的典故。有次范仲淹遣子純?nèi)剩凉锰K運(yùn)麥，舟至揚(yáng)州，遇石曼卿無(wú)資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘?zèng)。

純?nèi)驶厝ズ蟾嬷涓福畹梅吨傺桶?jiǎng)。故后世借此為典，以“麥舟堂”為堂號(hào)。

以祖輩的功業(yè)勛績(jī)?yōu)樘锰?hào)在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)姓氏在不同歷史時(shí)期，都涌現(xiàn)出一批功勛斐然，名眷顧史的歷史人物，后人常常借此作為堂號(hào)。如唐朝名將馬援，功績(jī)斐然，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。

后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號(hào)。楚醫(yī)生屈原曾任三閭醫(yī)生，屈氏遂以“三閭堂”為堂號(hào)。

再如古代宗時(shí)郭子儀，因平安史之亂，屢立功績(jī)，出將入相二十余年，是維系李唐皇室的功勛重臣，被封為“汾陽(yáng)王”。其后子孫繁衍遍及各地，多以“汾陽(yáng)堂”為堂號(hào)。

至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽(yáng)郭氏”為榮。以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號(hào)在封建宗法社會(huì)，各個(gè)家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號(hào)，以勸諫訓(xùn)勉后代子孫。

如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都彰顯了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號(hào)中，非常普遍。

如宋代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭拜泰山，路過(guò)鄆州，至其家，問(wèn)何以能九世同居，安然交往。張公芝于紙上連書(shū)百余“忍”字，道出其中訣竅全在于百事退讓。

故名之為“百忍堂”。以祖輩情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號(hào)在封建社會(huì)中，有一批文人學(xué)士，才華橫溢，品格自傲，深為世人所推重。

其后代族人也引以為榮。如漢代知名理學(xué)家周敦頤。

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