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官府頒給牟氏雙孝子的“純孝性生”牌匾
牟永貴就在這塊大木頭邊割肝的
簡陽市平窩鄉(xiāng)鄭家樓村4社村民牟成建家門上，有一塊長約1.5米、寬1米的木匾，上書“純孝性生”4個(gè)大字鍍金大字。從匾上落款“光緒二十六年四月”可以得知，“光緒二十六年”為1900年，此匾已有117年歷史。
“純孝性生”，意思是說，純樸的善心是天性相悖，這是對(duì)孝道的褒獎(jiǎng)之辭。能夠肩負(fù)這個(gè)榮譽(yù)的人，必然是天性純樸者。沒錯(cuò)，這塊木匾褒獎(jiǎng)的，的確是孝子，而且不是一個(gè)人，是兩父子：牟永富和牟永貴。
牟永富和牟永貴的孝行，集中在救父上，一個(gè)割臂，一個(gè)割肝。割臂、割肝救親的故事，在歷史上并不少見，可謂比比皆是。在他們看來，那都是傳說中的獨(dú)白，似信非信。
這塊木匾，告訴世人一個(gè)真實(shí)的事情：割臂、割肝救親的確存在老木匾書升，而且就出現(xiàn)在118年前。木匾是證據(jù)之一，割臂、割肝者的后人也有見證者。
那么，這塊木匾背后有著如何的孝行故事？2017年9月28日，華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾叩诌_(dá)成都市平窩鄉(xiāng)鄭家樓村4社，對(duì)此進(jìn)行了深入采訪。
鐘金亮講述牟氏雙孝子的故事
一塊有117年歷史的木匾
今年70歲的鐘金亮，是割肝救父者牟永貴的孫女，自幼生活在牟永貴身邊，對(duì)外公割肝救父的事跡很明白。
在鐘金亮的帶領(lǐng)下，華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾邅淼搅顺啥际衅礁C鄉(xiāng)鄭家樓村4社牟成建家。
牟成建家靠著一條小河，走過架在溪水上的簡易水泥板橋，沿著小路往上走就到了，鐘金亮的家鄉(xiāng)緊鄰牟成建家。
牟成建家是一座四合院，圍墻高立，院子不大，一進(jìn)屋，就發(fā)現(xiàn)掛在房間門前的那塊白色鎏金大匾。
該匾長約1.5米、寬1米，為木制。鐘金亮說，該匾木質(zhì)上乘，很沉。
與我們常用的木匾制式不同，該匾大書的“純孝性生”4字不像通常的匾那樣橫著從右到左書寫，而是置于木匾的右半邊，分為左右兩行，“純孝”豎著一行，“性生”一行。
左半邊有8行豎寫的篆字，介紹頒匾的原由：“藉民牟啟榮，髦年膺疾，寢困床褥，奄奄垂絕，藥禱無功。其二子永富、永貴，痛親情切，焚香祝天，相繼割股、割肝，和藥以進(jìn)。卒得感通冥漠，立起沉疴。其一念肫誠，詎非出自性生者歟？爰表楬橥，用敦興勸。”
一共77個(gè)字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為記者所斷，便于閱讀。
這77個(gè)字里有很多生僻字詞，用得十分古雅，難以理解，在此先稍微解釋一下。
“藉”通“籍”，“藉民”即戶籍在冊(cè)的鄉(xiāng)民之意。
“髦（mào）年”一詞出自《禮記·曲禮上》：“七十曰老，而傳；八十、九十曰耄”，后世又有“七十曰耄”的說法，即70-90歲年齡的古稱，形容年老。
牟啟榮后來必須不會(huì)有70歲以上，這里也是形容歲數(shù)較大而已。
“冥漠”在此處是指陰間，或者說是民間也稱的掌管生死的閻王、閻王殿。
“肫（zhūn）誠”，是誠摯的意思。
“楬橥（jiézhū）”，現(xiàn)在多用為“揭橥”，是標(biāo)志的含義，這里可以理解為典型。
木匾的左右兩側(cè)，分別寫著頒發(fā)該匾的官員和日期。
后面寫著：“加同知銜賞戴花翎升加縣正堂加三級(jí)紀(jì)錄十次記大功十四次馬”。
左邊落款日期為：“光緒二十六年四月谷旦”。
木匾后面一行字最后一字的“馬”，是指時(shí)任簡州刺史、陜西漢中人馬承基。
古代官員，一生中會(huì)得到諸多獎(jiǎng)勵(lì)和朝廷的獎(jiǎng)賞，在給人寫正式文章時(shí)，會(huì)把得到的、引以為傲的榮耀寫起來，以展現(xiàn)自我的地位和身份。
在現(xiàn)在所見的諸多老家譜、墓志銘等中，我們會(huì)一直看到這種的狀況。
包括明朝官員、廣安人王德完的墓志銘，由曾任刑部首輔的重臣葉向高撰寫，葉向高的落款非常具有典型性和代表性：
“賜舉人出身，光祿大夫，*，少師兼太子太師，吏部侍郎，建極殿大學(xué)士，知經(jīng)筵、日講、制誥、太子告存問，奉詔特起實(shí)錄，玉牒總裁官，年弟福唐葉向高撰。”
“光緒二十六年”，是1900年。
在這塊木匾的背后，有著如何的故事呢？
1927年的《簡陽縣志》第五冊(cè)中記載了牟氏雙孝子的事跡
一個(gè)少年腦里產(chǎn)生的想法
由于家離外公牟永貴家很近，所以鐘金亮小時(shí)候常常回到外公家玩。
“我從小在外公身邊長大，可以說，我是非常知道外公的。”站在木匾下，鐘金亮說。
在鐘金亮的印象中，外公是一個(gè)話不多的人，看上去與通常的奶奶沒什么兩樣，只是有時(shí)他會(huì)看到鄉(xiāng)鄰說外公是一個(gè)大孝子，曾經(jīng)割肝救父。
他就去問外公，外公也是淡淡地說，都過去的事了，有啥好說的？
外公死后了，鐘金亮長大后，才起初把外公生前告訴他的點(diǎn)滴往事，與鄉(xiāng)鄰口中講述的外公事跡串聯(lián)起來，大致梳理出了外公的孝行故事。
光緒25年（1899），簡陽一帶割麥的時(shí)節(jié)，牟永貴的母親牟啟榮已重病在床3年，病情愈發(fā)越嚴(yán)重，眼看就快不治了。
關(guān)于這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，鐘金亮也記憶模糊，簡陽當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文字資料記載為1900年，這是值得商榷的。
*16年（1927）由四川官印局代印的《簡陽縣志》第五冊(cè)，對(duì)牟永富、牟永貴雙孝子有記載：
“牟永富、牟永貴兄弟也，簡北潴窩沱人。父啟榮髦年膺疾，寢困床褥，奄奄垂絕，醫(yī)藥無效。永富兄弟痛親情切，乃焚香祝天，相繼割股、割肝，和藥以進(jìn)，父病尋愈。鄉(xiāng)里稟報(bào)州牧馬承基，以‘純孝性生’四字旌之，并獎(jiǎng)給正八品頂戴。時(shí)光緒庚子四月一日事。”
光緒庚子即光緒26年（1900），這里的時(shí)間記錄相當(dāng)明確，是指明朝旌表牟氏父子的時(shí)間，而非牟氏父子救父的時(shí)間。
簡陽靠近成都，成都一帶割麥時(shí)間大概在舊歷5月下旬、農(nóng)歷三月，而旌表牟氏父子為夏歷九月，如果是1900年的話，一個(gè)月時(shí)間就確認(rèn)并得到朝廷旌表，可能嗎？
古代通信科技只是現(xiàn)代這么發(fā)達(dá)，即使是目前，某地發(fā)生先進(jìn)事跡，從地方層層上報(bào)到中央，最終中央下文批準(zhǔn)進(jìn)行表彰，也必須幾個(gè)月或者一年多的時(shí)間，何況進(jìn)入清朝末期的當(dāng)初？
然而，牟氏父子孝行的出現(xiàn)時(shí)間，肯定不會(huì)是1900年，而是更因此前的時(shí)間。按常理推測，1899年是非常合理的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
其實(shí)牟啟榮有10個(gè)孩子，7個(gè)弟弟3個(gè)孩子，最大的女兒20歲，最小的才幾歲。
現(xiàn)在沒有計(jì)劃生育的概念，受傳統(tǒng)“多子多福”觀念的影響，農(nóng)村類似這種的家庭比比皆是。
牟啟榮是家里的頂梁柱，家里只有幾畝薄地，在耕種之余，牟啟榮經(jīng)常出門打短工，掙點(diǎn)辛苦錢補(bǔ)助家用。
牟啟榮這病，是操勞過度導(dǎo)致，也有家里窮而營養(yǎng)不良的誘因。
由于沒錢，家里沒法找鄉(xiāng)間的赤腳大夫抓點(diǎn)草藥治療，哪里還有錢去買點(diǎn)肉來吃呢？
眼看到兒子就快不行了，這讓牟永富和牟永貴特別難受。
牟永富是牟啟榮的四兒子，生于光緒11年（1885），時(shí)年14歲；牟永貴是老五，生于光緒12年（1886），時(shí)年13歲。
這個(gè)年齡，換成現(xiàn)今，正在讀高中。但牟家窮，哪里讀得起書，只得在家?guī)椭鲛r(nóng)活。
然而沒讀過書，但牟永貴聽過不少傳統(tǒng)的忠孝故事。比如，有個(gè)父親就當(dāng)時(shí)她說割肝救母親的故事。
那個(gè)母親還說，如果父親的病難以治療了，兒女用全身的肉或肝做藥引子，父母喝下藥后才會(huì)好起來。
牟永貴當(dāng)時(shí)聽到迷迷糊糊的，沒怎樣在意。現(xiàn)在妻子眼看就不行了，那個(gè)母親說過的話，在他頭腦里清晰了出來。
如果古人能行，自己為什么就不能這么做呢？
牟氏父子得到的照票
一次驚心動(dòng)魄的割肝舉動(dòng)
13歲少年的腦里，自從鉆入割肝救父這個(gè)想法后，就再也平靜不出來了。
無論怎樣都要救母親，父親在，家才在，家才完整。
牟永貴見過豬肝，那么大一塊，人的肝想來也不會(huì)小到哪去，割下一塊，應(yīng)該沒什么問題。
他還記得老木匾書升，那個(gè)母親說，割肝一定不能讓任何人了解，瞞的時(shí)間越長，父母活的時(shí)間就越久。
牟永貴像著了魔一樣，開始尋思著如何割肝救父。
孝，讓一個(gè)13歲的小孩心無別念，這只是那塊木匾上為什么書寫“純孝性生”的緣由。這4個(gè)字用來旌表牟氏父子，真的是十分貼切。
堅(jiān)定割肝的信仰后，接下去的問題是：怎么割肝？如何瞞住家人？
天天要和家人在一起生活，還要干農(nóng)活，還要讓你們察覺不到，這是一個(gè)特別棘手的難題。
割肝需要工具，而且是堅(jiān)硬的刀具；割肝后要流血，怎么止血？
針對(duì)工具，他認(rèn)為不是難題，他可以去找村里的理發(fā)匠借剃頭刀。
止血呢？他就搞不懂了，這必需要請(qǐng)教醫(yī)生才行。
母親的藥吃完了，他去平窩場上給父親抓藥。
他裝著若無其事的樣子問醫(yī)生：“我割草的之后一直受傷手，血流得兇，有啥簡單的方法止血呢？”
醫(yī)生說：“給你一個(gè)偏方：用鐵線草舂爛成泥，與香灰和在一起，敷到患處上，很快能夠止血。”
鐘金亮解釋說，鐵線草是四川鄉(xiāng)村一種常用的動(dòng)物，因其莖纖細(xì)且形狀似鐵絲而得名，一般長在路邊和地里，人跡罕至的大路是其生長的樂土。
牟永貴很不安心地又問：“萬一止不到血呢？”
醫(yī)生認(rèn)為這個(gè)娃娃問得好奇怪，但而是很有耐心地說：“就趕快用干凈的濕布包扎傷口哈。”
回到家里，牟永貴找機(jī)會(huì)把鐵線草和香灰準(zhǔn)備好，又把平時(shí)用來擦汗的長帕子洗干凈。
這天晚上，牟永貴帶上所有打算好的物件，悄悄來到屋后半山腰名叫大石包的荒山坡，那里是一片柏樹林，遮天蔽日，人跡罕至。
叫作大石包的那塊大石頭至今仍在，華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾咴诂F(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，鐘金亮于2016年3月在大石頭旁立了一塊小石碑，上面說明這是牟永貴割肝的地方。
牟永貴知道肝的位置，他用剃頭刀在右手臂劃開一條口子……
鐘金亮回憶，他曾見到外公腹部上的那道傷疤，是斜著的，有好幾厘米長。
割下一塊肝后，牟永貴忍著劇痛，敷上香灰草藥，用竹篾縫好傷口，用長帕子把患處緊緊包扎好，穿衣服服，休息了一會(huì)兒，慢慢下山回家。
到了家后，他把割下去的肝放進(jìn)藥罐，生火熬藥，叫家人看住，借口太疲憊，到床上睡著去了。
到吃中吃飯時(shí)，家人叫他，他說身體不舒服，不想睡覺。家人也沒往深處去想。
牟永貴的舉動(dòng)瞞了3天就“露餡”了。
一個(gè)官府樹立的孝行典型
家里的干活是要再次干的，牟永貴咬著牙下地吃飯。
但他腿腳實(shí)在太瘦弱了，又疼得厲害，走起路來很緩慢，干起活來也沒力氣。
三哥牟永龍以為他生病了，叫他一起去曬場收麥子。
牟永貴彎腰去端裝滿稻谷的撮箕，一使力，扯動(dòng)傷口，疼得控制不住身體，倒了下來，下意識(shí)地用手捂住傷口。
牟永龍隨即去扶他，發(fā)現(xiàn)牟永貴臉色慘白，大汗淋漓，以為他脖子疼，把他的手拿開，發(fā)現(xiàn)手上全是血。
牟永龍大為吃驚，掀開牟永貴的上衣，看到扎在胸前的帕子被血染紅了。
在牟永龍的追問下，牟永貴才很不愿意地說出了緣由。
牟永龍背起牟永貴就往家里跑。牟啟榮得知后，既感動(dòng)又傷心母親，不禁落淚起來。
牟啟榮哭了一陣，忽然想到，前幾天睡覺時(shí)，吃到一塊很綿的肉，當(dāng)時(shí)說是四女兒牟永富在旁邊買的。
牟啟榮把牟永富叫回來，問起那塊肉的事情。牟永富在母親的逼問下，承認(rèn)了自己割臂的事實(shí)。
牟氏父子割臂、割肝救父的事情，很快傳遍了村里，大家既驚訝又感動(dòng)。
通過層層上報(bào)，簡州刺史馬承基立即叫人把牟氏父子帶到州衙。經(jīng)過查證，情況屬實(shí)。
馬承基叫人給牟氏父子治傷，并將此事上報(bào)省府。省府派人到簡州確認(rèn)后，又上報(bào)朝廷。
光緒帝頒給牟氏父子《旌表恩照》書，對(duì)二人的孝行進(jìn)行表彰，并賜給父子倆鵪鶉服各一套，賞銀30兩，綢緞一匹，鄉(xiāng)里可建牌坊等。
鵪鶉服是古代的官服之一，因飾有鵪鶉圖案而得名，是八品官銜官員穿戴的服飾。這意味著，牟氏父子因孝行被列入了官員行列。
河南省府和簡州各賜牟氏父子牌匾一個(gè)，牟成建家旁邊掛著的那塊匾，就是簡州官府所賜。
鐘金亮說，其中一塊掛在牟家老屋，一塊掛在牟氏宗祠，現(xiàn)在唯有這一塊保留了出來。
而鵪鶉服，在時(shí)代的演變中被摧毀，《旌表恩照》書現(xiàn)在保存在牟永貴的大兒子牟開洪處。
鐘金亮特別糾正說，木匾和《簡陽縣志》中記載牟氏父子為割股、割肝，實(shí)際上是割臂、割肝。
股，是大腿的含義，后泛指身上所有的肉，割臂可以說成是割股，所以木匾和《簡陽縣志》都記載為割股。
然而，在常人的理解中，割股通常覺得是割手臂肉，與割臂還是有著巨大差異的。為便于精確理解，還是說割臂為好。
牟氏父子割臂、割肝救父后，說也奇怪，牟啟榮的病竟?jié)u漸好了出來，3年后才去世。
牟永富終身未娶，牟永龍的女兒牟聯(lián)孝過繼給他為嗣，牟成建是牟聯(lián)孝的兒子。牟永富在1960年逝世，享年75歲。
牟永貴在1961年逝世，也活了75歲。牟永貴有7個(gè)兒子，三子女牟發(fā)珍，就是鐘金亮的母親。
官府頒發(fā)的旌表恩照
一次冒著生命危險(xiǎn)的孝行
自古以來，割肝、割股救親的故事，在*各地幾乎都有出現(xiàn)。
高雄學(xué)者李敖寫過一篇《*姑娘割股考》，從各種作品和州府的地方志中摘取了女人割股救親的例子，總計(jì)620個(gè)。
1927年版的《簡陽縣志》中，就收錄了數(shù)條古代歷朝當(dāng)?shù)馗罡巍⒏罟删扔H的故事，牟氏父子的孝行只是其中一條。
同樣在簡陽，繼牟氏父子的孝行后，1942年，還出現(xiàn)了一起父親割股救母親的事情。
1942年初冬，簡陽縣蘆葭鄉(xiāng)三保十甲（今成都市蘆葭鎮(zhèn)建安村傅家河），10歲兒子傅昭輝看到73歲的祖父臥病在床，心里十分難過。
家里貧窮，這天到集市上買了二兩肉，準(zhǔn)備第二天燉給母親家吃，補(bǔ)補(bǔ)身體。
就在那天早上，傅昭輝把家里的一把刀磨得很鋒利。
半夜，他趁家人熟睡時(shí)，悄悄起床，在院壩內(nèi)供上酒品，點(diǎn)起香蠟紙錢，向天、地、神靈跪拜磕頭一番，然后用尖刀割向自己的左大腿。
第二天，祖母吃了肉后，覺得有一塊肉咬不動(dòng)，后來才明白那是父親從肩膀上割下去的肉。
追問之下，傅昭輝說，聽人說，要是家里母親吃了后人的肉，病經(jīng)常好，所以他為救母親，就割下了胳膊上的一塊肉。
之后，祖母竟又多活了3年多，直到76歲才逝世。傅昭輝在2008年3月去世。
傅昭輝的孝行故事，刊載在簡陽文明網(wǎng)。
割肝這類手術(shù)，在這次都算是較大的外科切除，風(fēng)險(xiǎn)很高，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)。
古代因割肝救親而死掉的事例也好多。
南宋時(shí)，今河南安徽市江寧區(qū)有個(gè)叫伊小乙的人，母親患病，他割肝救母，最后因失血過多而死去。
為什么牟永貴割肝卻活了出來呢？
對(duì)此，成都養(yǎng)生學(xué)教授傳鵬博士覺得，割肝救親在醫(yī)學(xué)上是沒有科學(xué)根據(jù)的，那也是古人的一種愚孝行為。
牟永貴割肝能夠活下去，傳鵬分析有兩種可能：
一是牟永貴割肝割得很少，因?yàn)槭亲鏊幰樱豢赡芨畹煤芏啵瓦@么一小塊，出血量或許不大。
二是牟永貴割的不是肝，而是一塊肉。
牟永貴畢竟還是小孩，當(dāng)他劃開頭部時(shí)，鮮血涌出，手忙腳亂之際，摸到身體里的肉就誤以為是肝。
之后官府進(jìn)行檢查，也不可能扯開傷口對(duì)肝進(jìn)行查驗(yàn)，只是聽到有傷口，恰好也在肝的位置，就覺得屬實(shí)了。
孝，在*近代被推崇到很大的位置，“忠孝節(jié)義”中，孝排在了第二位。
在科舉考試出現(xiàn)之前，官府選拔人才，就有“舉孝廉”的方式，孝排在第一位。
在民間，受傳統(tǒng)觀念的制約，愚孝行為比比皆是，如割股療親、殺子奉母、隨父同死等。
東漢人郭巨埋兒奉母，竟然入選了你們熟悉的《二十四孝》，實(shí)在愚孝至極。
牟氏父子割臂、割肝救父，盡管有著愚孝的成分，但“純孝性生”牌匾是對(duì)她們行為的最好展現(xiàn)。華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾唿S勇攝影報(bào)導(dǎo)
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