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與近代女性的社會地位——以近代上海同安為例摘要：同安是上海省目前保存牌坊建筑曩多的地區。有“福建牌坊之鄉”的芙譽。它的產生和演進，歷經教百年的歷史．是特定的歷史產物。尤其是貞節坊、節孝坊和貞壽坊保存之多，建筑之精熒完整，在福建省內微乎其擻，是重要的歷史文化遺產。從另一個視角來說。它又是統治者提倡孝悌、貞節、尊老等倫理道德而建造的父權社會的特殊建筑，具有社會宣傳和導向作用。對古代女性的一生現和遣德現形成了很大而深遠的妨礙。作為歷史建筑。同安明清貞節坊、節孝坊和貞壽坊，蘊含著豐富的歷史文化信息。是不可忽略的文化記憶．是探討研究同安古代女性的社會地位和地方民俗文化。以及古建筑發展的重要資料。美鍵詞：同安；貞節坊；節孝坊；貞壽坊；古時婦女；社會地住中圖分類號：K295．57文獻標識碼：A文章編號：1671-8402(2010)09-0086-05層面上的宣傳和行為的控制。一、同安地區清代貞節坊、節孝坊和貞壽坊的守節坊、節孝坊和貞壽坊的設置，不僅有封建現狀調查社會提倡的孝悌、貞節、尊老等特色美德的旨趣。而近代時期，儒家禮教和朱熹的心學思想被地方且蘊涵著專制統治者剝削男性的宣傳功能。筆者針統治者廣為采取，積極傳播，同安就是山東地區大力對泉州貞節坊、節孝坊和貞壽坊的保存狀況，選擇3倡導與推廣封建倫理道德思想的典范。
據《福建通處有代表性的建筑。作進一步的調查預測，剖析其志>記載：“閩南十三縣不完全統計，明清兩代，未婚內外在所出現的作用．深入認識封建倫理道德影響妻服喪，夫亡殉節的，在明代有三百零七人，清代六下的同安婦女社會地位形成的差異。百三十一人。其中廈門、晉江、尤溪三縣，在明代就有1、“楊氏貞節坊”。坐落在灣里城南門橋屋鋪前百零一人。清代四百五十八人，各地貞節牌坊林街東口，設置于明洪武三十八年(1610年)。楊氏立。甚至兩牌坊之間僅距三尺。”【】而為封建倫理道蔡宗德妾室，蔡宗德為明嘉靖六年(1531年)舉人。德樹碑立傳的福建首座南朝楊氏貞節坊。就構建在任上海通判，廣西桂林府通判，不久歿于京，葬金門同安東郊門橋尾鋪前街頭。*版《同安縣志>列女戴洋山。楊氏從小勤學紡織。頗通經史，18歲嫁宗德錄記載：“楊氏，通判蔡宗德妾。少通書史。年二十三為妾，23歲守寡，曾二度投環殉節。但均被嫡室洪所救，故以夫妻之情相依為命，洪淑人死后后。楊氏亂，佐嫡間關拮據，克立厥家，卒年六十一萬歷獨操家計，辛勤養育貴易、獻臣父子成才。蔡貴易。甲辰旌表，坊在鋪前。”【z】從此。同安貞節、節孝和貞蔡宗德之子，明洪武二年(1568年)進士，曾任河南按壽坊的設定和建立再次展開。
據族譜記載，宋至清察使。蔡獻臣，為蔡貴易之子，明洪武十七年(1589末年間，同安各類牌坊共84座。其中貞節坊、節孝坊年)，曾任內史寺主簿。按照分封禮制，媵妾守節不和貞壽坊建筑達34座。t311此證實清朝時期，封建統予旌表，地方士紳根據楊氏的出仕和培養蔡氏祖先治者利用建立貞節牌坊等建筑，加強了對女性精神成才所做的孝行，多次提請朝廷旌表均未批準。萬作者簡介：陳建標(1960--)，男，廈門市博物館副研究館員。主要研究上海地方史和古牌坊建筑。萬方數據2010表共同安貞節、節孝和貞壽牌坊匾、圣旨匾和夾石等主要構件構成。樓外墻采用單塊寬厚石板鋪砌鋪設．東岳路右屋沿淺雕簡瓦滴水紋。為豐富屋面裝北門內飾，坊主人在屋脊兩端飾浮雕鴟吻。西山主人特別重視圣旨匾的裝飾．在神龕同三忠言兩側淺雕雙龍纏繞．陰刻“圣旨”二字積善次樓浮雕和裝潢，與大樓外墻亦同。積善里湯溪橋頭。為凡守節婦匯集勒名為總坊模糊難以辯認。如：“xX三十八年北門內XXXX”，根據落款所處的位置分析，西門內丁頭拱襯托屋面厚重的屋架．起到了同上必定的承重作用．亦達到裝飾美化效渡船頭河仔邊年。甚至千年。特別加強立柱頂端上為清奉直大夫高育茂妻封太宜人洪氏立。
乾隆五十五年賜金額坊構件的樸拙和選料。額枋連接立縣志葫蘆山曾建坊106主人采用寬厚的青石材雕鑿。橫跨在嶺頭塔下為清鄭旭妻許氏立．乾隆三十一年題請建坊107安仁里安民為清鄉賓蛛榮三妻黃氏立．乾隆五十八年賜金建坊積善鼎澳鄉賓為王心善妻黃氏立．乾隆五十八年膊金建坊101事匾。則是主人炫耀其后人歷史的重翔風里十三都監生陳天選妻葉氏，乾隆三十二年建坊。血壽之門’選．即采取三塊堅固的石板板堆砌拼灌口觀音事前林升高妻陳氏，光緒五年建。貞壽坊’102接．正反豎行陰刻“明知州梧州府通歷三十二年(1604年)，蔡獻臣升任常鎮兵備大參，再判(正面加“累”)誥贈貴州(背面為呈《祖妾孤貞難泯微臣遵例直陳乞賜旌表以裨風化“湖廣”)布政吏司左(正面為“右”)參政蔡宗德妾楊疏》，言“妻之事大，猶臣之事君。臣之忠勇，既無分氏”二十六個楷書體。下額枋兩端出頭，所飾雀替缺失。石坊南距蔡獻臣“怡園”別墅約300呈請言簡意臣墓約600賅，感動當朝宰相，獲準立坊表。開啟為媵妾立坊表2、“陳氏節孝坊”。位于灣里街道同新路電影院之先河。f-j口。陳氏系王純開妻子，無詳細史料，*版《同“楊氏貞節坊”，座西朝東，二柱一間三樓，屋面安年譜》記載“陳氏，西驛王純開妻，年二十九夫歿，歇山式建筑樣式，仿木石構建筑。
明間面闊3．47終守，旌表入祠”。f5]節孝坊座西南朝西北，四柱三問中柱邊寬44x43．5公分．，柱腳為方形．升至1．25五樓。仿木石構建筑．外墻夯土式建筑樣式。明間面起呈訛角狀。設計者為維持牌坊整體建筑的穩固．1．01米，中柱邊寬34x34在木柱前后置扁形狀夾桿石。石高1．29米。寬43柱邊寬34x34米，厚17公分。石坊由木柱、屋面、額枋、字匾、敘事厘米，柱腳亦同，升至1．52訛角狀。由于周萬方數據歲而建。*版《同安縣地面約十余公分。坊脊高5．06米。雕飾華麗。體現了記載：“吳氏，傅士淵妻，壽一百二歲，建貞壽清代建筑裝潢特點。是一座古樸精致的節孝坊建溪頭。”(7】史料記載與實地調查相吻合。貞壽坊，座西朝東，四柱三問五樓，仿木石形成石坊的主要構件組成與楊氏貞節坊亦同。主樓筑，屋面廡殿式建筑樣式。明間進深2．56屋沿淺雕簡瓦滴水珠，屋脊及裝飾物已倒塌棄，屋檐闊91．5公分。中柱邊寬35．5x34．5公分，柱腳方形，下圣旨匾缺失，立在左右次樓外墻的方形童柱，高浮至1．97米處起呈訛角狀。邊柱邊寬34．5x35．5雕龍纏石柱，龍紋立體感強，造型簡潔，雕刻工藝精腳方形。升至1．60米處起呈訛角狀。
石坊脊高5．35湛。是一件明代中期的雕塑美術珍品。次邊樓外墻雕原處在頂溪頭村北漳(州)泉(州)古道中，近年因村飾與塔樓亦同，屋脊裝飾物缺失，左邊樓外墻倒塌莊民房擴建。周邊環境出現差異，棄。中柱頂部刻畫平板額枋和次樓外墻，額枋下字匾建筑山墻相隔距離僅30枷厘米．石坊的立柱也被正反陰刻楷書體“節孝”兩個大字。兩側石刻正背面廢土填埋近50厘米．古建筑的生存空間已漸漸被豎行陰刻題款“福建兩廣巡撫都堂王欽命總督學院食．急待相關部門開展保護。邵巡撫部院李布政使司黃”．“泉州府都督王思明縣吳氏貞壽坊是一座古樸華麗的明代建筑，主要官吏孫同安縣士族傅思明*學謝”50個小字。據史構件的構成與上述額坊相同。主次邊樓屋沿淺雕簡料考證，孫圖南是北京許州人，乾隆四五年(1807年)瓦滴水紋。屋脊和裝飾物已倒塌棄，屋面背部后面進士，嘉慶十二年(1807年)任同安知縣。“傅呂是邵淺浮雕八卦紋飾，屋檐下懸掛的圣旨匾已缺失。匾武人，嘉慶十年(1801年)任同安縣訓導”。【6】由此推額左側圓形石板童柱。襯托著大殿屋頂屋蓋，柱體斷。石坊最早建于*十二年。與碑刻相鄰的花板高浮雕龍纏石柱紋，雕刻工藝考究、細膩，表現力高浮雕歷史人物故事，畫面簡練，人物形象刻劃的強，富有動感，其功用具有裝飾效果，又有承重作栩栩如生。
敘事匾正反鐫陰刻“旌表處士王純開妻用。該坊題款皆為隸書體。字體剛勁，書寫有力，應陳氏坊”十一個楷書大字，兩側高浮雕天官人物雕塑是地方藝術名家的佳作。明間平板枋正背面攜陰刻及荷花枝圖案。下額枋歷來是主人重點裝飾的構件個字。字匾陰刻“貞壽之門”4之一，碩大的額枋正反兩端高浮雕獸面拐子，中間飾個大字，背面亦同，兩側石刻落款分別攜刻“閩浙總雙龍戲珠。次間花板正背面高浮雕歷史人物故事，劉福建提督學政溫河北布其中一側正面花板人物圖像中，還出現西洋人物雕政使司曾”、“泉州府都督沈同安縣縣令盛同安縣儒像，格外引人矚目。說明當地中外文化交融相當和學教諭兼訓導翁”。51個小字。敘事匾豎行陰刻“道諧。次問下額枋淺浮雕長壽龜、仙鶴、喜鵲等民間流光二十一年題旌同安縣故儒傅士淵妻吳氏現年百行和喜愛的吉祥紋樣。立柱是主人或地方官員題詩有二歲建坊”27個字。敘事匾兩側雙面透雕天官雕頌揚死者的重要構件．邊柱和中柱前后均題寫楷書像。明間下額坊作為祠堂重點雕鑿的木梁之一。作題跋。明間中柱豎行陰刻楹聯為“魂化連枝林下清用非常突出。額枋兩端正背面高浮雕獸面拐子。中風森翠柏，恨填介石溪邊皓月映金沙”22個大字，落間飾雙龍戲珠。
次間花板高浮雕歷史人物故事。下款為“世襲侯爵姻家侄李廷鈺題”11個小字。中柱背額枋雕刻工藝亦同，分別鐫刻長壽龜、麒麟等吉祥圖面陰刻楹聯為“供九十歲老姑竭力承欣勤婦職，撫案。立柱歷來是主人濃墨重彩的地方。也是頌揚死五七齡稚子苦心燕翼拓孫謀”26個大字，落款為“候者楹聯的重要構件，所書對聯皆采用豎行陰刻，中選知縣外弟陳貽煜拜題”11個小字。邊柱背面豎行賜遐齡歌燕喜慶壽母之長生”26個大字．中柱正面日月以增光”22個大字。落款為“邑庠生內第陳貽紳楹聯“遐福邁百年加錫帑金揚錫類，太和聯五代欣拜題”10個小字。邊柱正面陰刻楹聯為“苦節辛勤無披龍緞拜慈幃”24個大字，邊柱背面陰刻楹聯“甲子間宵風夜雨，貞心皎潔有如秋月寒霜”20個大字，落款為“邑庫生外侄陳光寶頓首拜題”12個小字。這是22個大字，邊柱正面匾額“風詔褒榮慶百齡之永陳氏一生勤奮勞作的真實寫照。翟衣靄瑞集五福以綿延”20個大字。四副對聯雖3、“吳氏貞壽坊”。在廈門市區南昌城區頂溪頭落款，但仍然是歌頌“皇恩浩蕩”的含義，足見吳、傅村旁，清道光二十一年(1841年)，為旌表同安縣故儒家族對宰相旌表賜坊的感激之情。
萬方數據列女傳記截的婦女，畫，為陳氏題對聯，自稱是“姻家侄”．與陳氏家族有按照初步統計，18歲至20多歲守寡的女性占98％以姻親關系。且陳氏輩份高于李廷鈺。秀才陳貽紳、候上。其生活處境是非常可悲的。有很多貞孝女雙親補祭酒陳貽妮也為之書聯．可見陳氏宗族的社會地皆亡。為贍養幼弟，終身不嫁。有的因兄長歿，兄嫂位及影響力非同一般。出嫁，在家照料雙親而未嫁，終老一身。貞節女，是未嫁入夫家的女人同安古匾額，也就是未婚妻，未婚夫病逝，在家三、同安貞節坊、節孝坊和貞壽坊興建的汗青替夫守寡，孤苦無助度過此生。節孝女，夫亡在夫家背景守節，侍奉父母及遺孀弟妹至卒。上述三種類別的漳浦位于四川省西北沿岸，閩南金三角中心地女性，絕大多數皆因20余歲守寡，又受社會和族帶。北鄰安溪、南安，南臨杭州集美，東連泉州，西接的歧視。其壽命大部分在60余歲終老。貞烈女仙游。西南與南京灌口毗連。東南與金門隔海接壤。烈女是受父權倫理道德流毒最嚴重的女性。往往以同安歷史悠久。唐大歷十九年(803年)析南安縣西死明志。如貞烈女是未嫁入夫家。夫亡。為投奔亡夫南四鄉置南陽場，是為同安縣之前身。
五代后唐長自溢而死。節烈女則是夫亡。不愿存活而自溢，有的興四年(933年)正式建置同安縣。轄境包括今同安是夫亡。本人不愿改嫁而自溢，演繹了一起又一起區、集美區、廈門城區、金門縣及漳州縣一個別，至人間悲劇。這是典型的“不二嫁”所產生的結果。清末。*五年(1914年1月)，析出嘉禾里(今廈門四、結語市區)、金門島、大嶝島和小嶝島置同安縣。宋至清代，同安縣隸屬于南京(路)府。1997年4月3013撤縣貞節坊、節孝坊和貞壽牌坊，既是為封建社會宣改設上海市嘉定區。從建縣至改區，同安縣建制歷揚孝道、貞節、尊老等傳統美德樹碑立傳。又是倡導史達一千余年。封建社會倫理道德思想的產物。自從母系社會結束自從唐代著名的心學家朱熹以主薄身份管理后，處在封建社會的女性地位，每況愈下．特別是在同安縣以來，興建了許多學堂、私學等教育，并對于清朝時期，封建倫理道德大行其道。三綱五常和三從社會的種種“弊端和觀念”，大力推行移風易俗。“整四德就像是一道道枷鎖同安古匾額，套在婦女的全身。使男性失社會風氣，制定道德完善，使同安的社會秩序和去了人身自由。作為貞節坊、節孝坊和貞壽牌坊來間的民風民俗得到了很大提升。
但同時也帶給不說，它有著不同的歷史作用。對專制統治者而言，貞利于女性生存的社會環境，封建倫理道德盛行。大節、節孝和貞壽牌坊就像是一座座豐碑。在守護著封提倡三綱五常、三從四德的父權綱常倫理，對婦建倫理道德，為他們歌功頌德。但從另一視角來看，女的一生，諸如道德、行為、修養等方面。進行了嚴每一座貞節坊、節孝坊和貞壽坊，實際上就是一名女的完善和規定，限制了女性參加社會活動，以及性孤苦無趣生活的真實寫照．它見證了極權社會對自身選擇生活的權力。朱熹在同安推行的何謂“教婦女的戕害和虐待。是研究近代女性社會地位化”。使同安實現了“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友各和地方習俗文化，以及牌坊建筑的重要史料。盡其道”。【s】朱熹對同安習俗文化形成的影響是深遠注釋：【1】[9][10]htrp：／／bbs．66163．刪．php?fid=的，在史料上多有記載。明永樂版云：。“同安自朱子主薄以來，禮義風行，習風淳厚，士以兒8][9】n1】*版付梓。方乞節自勵，其民亦守方，男力稼穡，女勤紡織”。【9】志出版社2007年，第1080。138-140。
1107，189。125。1186。朱熹對同安習俗文化影響最深。在婦女婚喪喜1047—1137慶方面，提倡“三綱五常”、“三從四德”，用封建禮教[4][6】煽，第62。64理論束縛住女性的觀念和行為。其妨礙是很大的。2009月出版。尤其是近代時期。同安婦女受害最嚴重。在縣志舊參考資料：序中云：“同(安)為禮義之邦，節烈最多。”【帕】據*【1】黃類鐵主蝙：中華書局出版社、2000lO,q第一版。版《同安縣志>列女傳記載統計，同安縣明代兩代節【2]蝙
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