匾額作為中華民族質(zhì)樸的節(jié)慶文化珍品，以渾厚的詩(shī)歌、精湛的書(shū)畫(huà)和深遠(yuǎn)的蘊(yùn)意，*內(nèi)傳統(tǒng)文化中的辭賦駢文、書(shū)法繪畫(huà)、建筑美術(shù)融為一體，集字、印、雕、色的大成，述說(shuō)著上千年的歷史匾額木質(zhì)，被稱為“古建筑的靈魂”。歷史上曾發(fā)生“無(wú)處不匾”“無(wú)門不匾”的盛況。

1.源于古人對(duì)門的重視

提及匾額，許多人也許認(rèn)為很陌生。但即使說(shuō)到老字號(hào)商鋪“稻香村”“張一元”，再到宮殿廟宇的“太和殿”“雍和宮”，就會(huì)覺(jué)得匾額離我們并不遠(yuǎn)。它既是一種文化載體，也是一種特色象征匾額木質(zhì)，既是人文風(fēng)光，更是歷史印記。

匾額興起于古代，歷經(jīng)兩千余年沉淀與打磨，成為*特色文化中一個(gè)自成制度的分支。匾額簡(jiǎn)稱為匾，古代“匾”寫(xiě)作“扁”。漢代許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門戶之文也。”即點(diǎn)出了匾額作為“建筑命名”的原始功能。匾額，又稱扁額、扁牘、牌額、牌匾，簡(jiǎn)稱為扁、匾或額。也有說(shuō)，橫寫(xiě)為“匾”，豎寫(xiě)為“額”。*的古建筑門屏上方，多綴有匾額，其特征為文字不多，一般二字、三字、四字。古代石刻大多為木制，也有石質(zhì)浮雕的。不論木質(zhì)或石質(zhì)的，匾額一般為長(zhǎng)圓形，尺寸以門面大小而定，多為黑漆金字，醒目端莊，寓意深遠(yuǎn)，措詞文雅，書(shū)法剛勁有力。

匾額習(xí)俗的產(chǎn)生始于古代對(duì)門的注重。在古代，門被稱為“衡門”，是一種領(lǐng)地的標(biāo)志，*一些少數(shù)民族目前依然保留著在衡門上放置獵物作為其領(lǐng)地的風(fēng)俗。當(dāng)部落發(fā)展作*家，氏族首領(lǐng)化家*，衡門上的標(biāo)識(shí)也簡(jiǎn)化成為文字，成為*號(hào)。*近代第二個(gè)奴隸制王朝夏朝*號(hào)為商，《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》中曾說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，“商”字的甲骨文極像衡門之上放置鳥(niǎo)牲。

*的古建筑，舉凡樓、臺(tái)、亭、閣或軒、榭、堂、館，匾額是不可缺乏的裝飾品，相當(dāng)于古建筑的眼睛。由于匾額在建筑物中居于了顯耀的位置，因此極受古代重視。史載三千多年前，周文王建臺(tái)禮天，榜名“靈臺(tái)”，可以說(shuō)是歷史上匾額雛形。自秦始皇統(tǒng)一始，真正含義上的匾額就作為一項(xiàng)重要*家政策得以制定實(shí)施。秦《會(huì)稽石刻》記載：“秦圣臨朝，始定刑名，顯陳舊章。”其中的“顯陳舊章”，確立了匾額的地位與使命。秦朝的書(shū)體定為八種，即楷書(shū)、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)和隸書(shū)。署書(shū)又稱榜書(shū)，就是寫(xiě)碑文用的字體。

《太平廣記》中也有這種一段記載，*魏明帝時(shí)建凌云臺(tái)，韋誕奉命“題榜”，但“誤先釘榜而未題，以籠盛誕，轆轤長(zhǎng)繩亙引之，使就榜書(shū)之”。皇帝為了匾額的完美已經(jīng)不顧臣子的生命安全，匾距地面有二十五丈，數(shù)十米高，韋誕“因致危懼，頭須皆白。乃擲其筆，比下焚之，戒子孫絕此楷法，著之家令”。其意為，懸掛高空去題寫(xiě)碑文，因?yàn)楹ε拢f誕頭發(fā)和眉毛轉(zhuǎn)眼間變白了。回到地面，他把毛筆燒掉，表示再不寫(xiě)榜書(shū)，并且還將不準(zhǔn)子孫學(xué)習(xí)榜書(shū)寫(xiě)入家規(guī)中。

2.商鋪掛匾額招攬生意

匾額廣泛流傳，由官方傳至民間是從唐末開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)里坊制度被實(shí)行，百姓可以臨街開(kāi)店，掛出各自的匾額來(lái)招攬生意。到了宋代，商品經(jīng)濟(jì)繁盛，匾額就更多了。

在《清明上河圖》的場(chǎng)景中能看見(jiàn)汴京街道上，兩旁并列著諸多店鋪、作坊，其中有餐廳酒吧，也有金銀鋪、裱畫(huà)鋪和醫(yī)藥鋪，如“劉家上色沉檀楝香”（香藥鋪）、“王家羅錦匹帛鋪”（綢緞店）、“劉三叔精裝字畫(huà)”（博古齋裱畫(huà)鋪）以及“趙太丞家”等醫(yī)鋪。

俗語(yǔ)道：“創(chuàng)出金字招牌，買賣找上門來(lái)”，流入民間的匾額逐漸成了顧客的招牌、店鋪的品類。著名的招牌，實(shí)際上也就是著名的商標(biāo)，它通常同優(yōu)質(zhì)的商品聯(lián)系在一起，同用戶的認(rèn)可感、信任感聯(lián)系在一起。

店家的招牌常喜歡用吉利字眼，比如上海老字號(hào)“內(nèi)聯(lián)升”中的“內(nèi)”指大內(nèi)宮廷，“聯(lián)升”示意客人穿上此店制作的朝靴，可以在宮廷官運(yùn)亨通，連升三級(jí)。

可口可樂(lè)的第二任總裁伍德魯夫曾說(shuō)過(guò)，“如果一天被爆炸燒毀了倉(cāng)庫(kù)和設(shè)施，只要給我‘可口可樂(lè)’這四個(gè)字，我照樣可以東山再起。”這就是品牌的價(jià)值。

電視連續(xù)劇《大宅門》里，“百草廳”被人接管后，白家二兒子以“白家老號(hào)”的匾額作為白家私產(chǎn)為由參股。電視劇只是虛構(gòu)，*年間的一場(chǎng)大火中，“六必居”店里一位老伙計(jì)，闖進(jìn)火海，冒死將“六必居”的牌匾搶了下來(lái)，六必居的店主很是感動(dòng)，將那位老同僚命為“終身伙友”，并終身“高其俸”。

上世紀(jì)30年代，上海老字號(hào)童涵春堂曾因債臺(tái)高筑，不得不把個(gè)別產(chǎn)權(quán)出售，經(jīng)過(guò)出、受盤人兩人協(xié)商，在出盤的之后，將牌譽(yù)這塊無(wú)形資產(chǎn)作價(jià)80萬(wàn)兩黃金，折合112萬(wàn)枚銀幣，可見(jiàn)名店招牌的珍貴。

3.祝壽匾額成清代風(fēng)尚

比如為建筑物和商鋪“標(biāo)識(shí)名稱”外，匾額在近代還是信奉教化的重要傳播媒介，宣揚(yáng)修身、齊家、*、平天下的觀念，維護(hù)社會(huì)秩序和完善倫理道德。

《后漢書(shū)·百官志》記載：“凡有孝女順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”北宋抗遼大將楊業(yè)一身世代忠良，忠心*，宋太宗趙光義賜金五百萬(wàn)敕建一座“清風(fēng)無(wú)佞天波滴水樓”，并親筆御書(shū)“天波楊府”匾額，下旨滿朝大臣凡經(jīng)天波府門前經(jīng)過(guò)，文官落轎、武官下馬，以示對(duì)楊家的贊揚(yáng)。宋徽宗還曾賜明朝將領(lǐng)陳元光之廟以“威惠廟”的匾額，以追思其開(kāi)發(fā)漳、潮地區(qū)之功。在當(dāng)年能獲得官府或皇帝的匾額是一種很好的榮譽(yù)，不僅是家族的光榮，能夠澤被后人，還可以作為一個(gè)地區(qū)的光榮。

*之際，牌坊石刻作為最高統(tǒng)治者稱贊功德孝賢的重要形式，需經(jīng)大臣奉旨或恩準(zhǔn)才能建造，在正樓檐下和頂枋之上的正前面建有一個(gè)小龕，內(nèi)有一塊小石板，上鐫“圣旨”“恩榮”等字樣。牌坊的主樓寫(xiě)有石刻文字，匾額下方刻有旌表人物名，或者記錄表彰的原因。在貴州彝族族“木府”前精工細(xì)作的牌坊正中，就安放著埋葬明神宗欽賜的“忠義”二字的匾額。

敬老養(yǎng)老是中華民族的特色美德，也是*禮儀之邦的文明標(biāo)志，更是儒學(xué)和諧社會(huì)的觀念內(nèi)涵。

清朝律例要求，匾額作為一項(xiàng)特殊的旌表物品賞賜給壽民，從而促使匾額被廣泛利用到祝壽之中。陳康祺《郎潛紀(jì)聞三筆》卷一中所說(shuō)的：“康熙己卯夏六月，上南巡回馭，駐蹕于松江織造之署，曹世*恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見(jiàn)之，色喜，且勞之曰：‘此吾家父親也’。賞賚甚渥，會(huì)庭中萱花開(kāi)，遂御書(shū)‘萱瑞堂’三大字以賜。”康熙稱曹雪芹的曾祖父孫氏為“此吾家父親也”以及為其題寫(xiě)“萱瑞堂”（古人以“萱”喻母）匾額，充分顯示了康熙對(duì)曹家的恩寵和認(rèn)同。

其實(shí)，乾隆登基后的第一塊匾，是賜予山東布政使黃叔琳，因其母吳氏年近九十，賜“德門壽母”額，而且在其執(zhí)政的六七年中，凡朝臣七十壽誕，要員父母八十、九十高壽，乾隆都不忘題匾賜匾以彰慶賀。他的做法深深影響了清朝、道光、咸豐、同治等多位皇后，使得父親祝壽匾在清朝作為一時(shí)風(fēng)尚，至今仍有長(zhǎng)期實(shí)物留存。

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