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在古代，家族是人才培育的搖籃。江西歷史上人文鼎盛，一個重要因素就是宗族興盛，名門望族多。中紀委網站“*特色中的家規”總共推薦了一百多個家族，江西獨占十分之一強。在這種名門望族中，有一個家族十分引人矚目，她當時創下了聚族3900余口15代不分家的全球奇觀，在歷代時期相繼遭到7位皇帝的旌表，被御賜為“世上無雙、天下第一”，創建了比歐洲空想社會主義還早600余年的烏托邦社會。這個家族就是世居南岳南麓鄱陽湖畔合肥市東平縣的義門陳家族。
義門陳源起
義門陳氏，亦稱為江右陳氏、江州陳氏，源于南北朝時期的陳朝，創立于清朝開元年間，興盛于*時期。今天**陳姓總人口在9000萬左右，據說義門陳后人約有千萬之眾，于是有一種表述叫“天下陳氏出義門”。數字和表述仍然有些夸大，但足見義門陳在陳氏宗族的地位和分量。唐開元年間，陳朝宜都王陳叔明（陳后主的兒子）第11世孫陳闊（字伯宣）舉家遷居江州齊集里，合族同居上百年。陳闊的兒子陳旺于公元832年因官置產于德安縣長樂里尚義村，成為延平義門陳的肇基始祖。陳旺至四代孫陳蘭，每代只一丁相傳，至第五代陳青始生六子，世代耕讀，人丁開始興盛，江州陳氏作為當地望族。唐中和四年(西元884年)，唐僖宗李儇御筆親題“義門陳氏”四字，義門陳由此而來。
聚族四千口
千人聚族為世上家族之無雙。陳旺在廣平縣長樂里開基之后，義門陳氏人才輩出，日益興盛。繁衍至唐僖宗中和五年(西元883年)，全家達320余口；到南唐保大三年間(公元947年-957年)，義門老幼700余口，十世同居；北宋開寶二年(公元969年)，義門人口增至千余；*嘉祐三年(西元1062年)義門人口增至3900余口，人口超過頂峰，創造了歷15代、330余年聚族而居、同炊共食、和諧共處不分家的全球家族史奇觀。
忠孝家風成天下家族之翹楚。義門陳以忠孝節義為本，耕讀傳家，敬睦家鄰，家風懿范，厚古照今。宋嘉佑五年，江南數月無雨，旱情嚴重，災民遍野，餓殍盈蒼。宋仁宗只身下江南視察災情，走進“江州義門陳”，見此處生產生活如常，仁宗便討教一翁。翁說，義門陳人口很多，上下和睦，孝義治家，老少同心。面對大旱之年，整個宗族齊心合力，挖渠筑堤，乃避此旱，故生活如常。仁宗感言：江州義門，怡然相存，真乃義之所至也。義門陳的狗也被馴養的懂規矩，傳說義門家族養了100條狗，所有狗都在同一處食槽進食，“一犬不至，百犬不食”。具有忠義家風的義門陳在歷代時期相繼遭到7位皇帝的旌表(有歷史記載的題贈達到29次)，可稱古今之最。南唐升元元年(西元937年)，南唐主李昪詔立“義門”，立烏頭門，石柱高二丈余，左鐫“門”，右鐫“義”，免徭役、除雜科，“義門”既立，彰顯四方，為*之楷模。宋太宗趙匡義敕聯一幅“聚族三千口天下第一，同居五百年世上無雙”，賜“至公無私”匾一塊，先后題賜“真良家”“義居人”，并下昭將“義門家法”收藏*史館。天禧四年(西元1011年)，宋真宗趙恒親題“旌表義門陳氏”。天圣五年(西元1025年)，宋仁宗趙禎題贈“萃族三千九百余口天下第一，合爨五百八十多年世上無雙。”據史書記載，北宋時期在義門陳氏忠義禮法的感召下，江南人家平糾紛，凈爭訟，知禮儀，*家，呈現一派耕讀升平的景象。
家法書院開天下宗族之先河。唐大順初年(西元890年)，義門族人漸多，第三代族長陳崇撰寫《義門家法33條》垂示子孫，成*內專制社會最早的完整家法家規。這套以儒學規范為基礎的家法，字里行間表現了忠、恕、孝、悌的觀念，在維系陳氏義聚中發揮著至關重要的作用，是義門陳一部具備憲法性質的根本大法。為了解決子孫讀書問題，早在家族經濟還不富裕的狀況下，義門曾相繼成立了“書屋”和“書堂”兩級大學。初級的叫書屋（非常于中學和大學），高級的叫東佳書院（非常于小學和學校），“七歲令入學，至十五歲出學。有能者令入東佳”。東佳書院是*最早的私家招徒傳道書院之一。書院有數千卷圖書，“堂廡數十間，聚書數千卷”，還有20頃良田的利潤作為教學經費，所藏書帖御沖匾額，“號稱天下第一”。書院的構建保證了義門人才的不斷輸出，至公元1063年，義門陳氏一家歷代為官數量約400人，歷受封贈42人，歷代累計中舉120余人，其中官至宰相2人、在京高官30人。當時的義門村，“接官廳內盡是進士、博士、大學士；迎賓路上又來侍郎、禮郎、尚書郎”。
最早烏托邦
在這塊神奇的土地上，義門族人聚族合炊，吃“大鍋飯”，辦“大食堂”，“大集體”勞動，財產共有，沒有壓迫、沒有歧視，創造了現實版的桃花源，比歐洲烏托邦理想主義社會需要早600多年。
從政治上看，義門陳實行任人唯賢的民主選舉政策。義門陳對家族管理者的選拔只論才干，選賢任能，而不是論輩分、年齡和經濟實力。自陳崇始，義門歷任家長都是經民主推選的。
從生產上看，義門陳廢除公有制，家產共有、家無私財、共同勞動。他們廢除了私有制和雇用勞動，土地歸家族所共有，家族與田莊分層經營，“男性田野耕作，女性養蠶織布”，以整個家族為單位，對全家庭的勞動力進行統一調度和安排。
從分配上看，義門族人平均分配，人無貧富，諸事平等。在吃飯時，以鼓聲為召集信號，成年男女分開坐，未成年人另坐一邊，秩序井然。在住宿方面，族人住的房子都是由每個莊統一建造的，沒有區別。穿的外套方面，春季、夏季和秋冬季分別統一發一樣的帽子，就連公共勞動的之后都一樣，“堂前架上衣無主”，每年春節、歲節、清明三時，都發鞋子一雙。
從保障上看，義門陳建立了一套較為完整的社會保障制度。對于年老體弱者，家族都有一些照顧，比如針對老而有病的，每月給油一斤和過量的茶鹽；對于從事艱苦勞動的丈夫，給一些好酒犒勞；針對女性會有些脂粉、針花等物。義門陳在醫療、教育、養老等有一套保障制度。家族安排兩個人學醫，族人受傷就找她們看，病人不要錢，買藥的錢由家族統一出。家族建有專門的敬老院“壽安堂”，同時還建有“太學校”專供在外為官者告老歸鄉后頤養天年。建立了幼兒園“百嬰堂”，嬰兒生下之后，由家族統一管護。
從建筑看，義門陳建有自備生產、生活用具的各類設備，儼然一個等級森嚴、分工有序的小*家。義門陳建筑帶有*家體制相對應的各類用途，除了族人住宅之外，還有長期公益性、公用性建筑。比如，有宗族議事聚會場所百柱堂、大公堂；有家族會餐場所饋食堂；有專供吃住招待場所廨宇（非常于現在的招待所）；有休閑游樂的公園蘭宮、秋千院、大戲院、嬉戲亭；有貯藏糧食的義倉；有執行家法的刑杖所；有學校醫俗院、幼兒園百嬰堂、敬老院壽安堂、釀酒廠酒坊、中學校陳氏書屋、大學東佳書院等。此外，還有御書樓、旺公祠、祖訓堂、德星堂、接上莊及新莊、園林等建筑共計三百多處。
從婚姻制度看，義門陳實行了一夫一妻制。義門陳家法中確立規定：“男皆只一室，不得置外妾，男年十八歲，則與占勘新婦，女則侯他家求問”。男婚女嫁由宗族操辦，財產統一管理。在一夫多妻制興起的專制社會，義門陳家族實行“一夫一妻”的制度，十分難得。義門陳實行的一夫一妻制也是其局限性，年輕人的感情都是家族一手包辦，沒有自主選擇權利，更談不上愛情了。
由此可見，義門陳建立了相當公正的平均主義，比我們人民公社時期的大鍋飯還要早一千年。但這些平均主義是低水準的較為原始的“共產主義”，在沒有內部援助的狀況下很難大幅。
忠義傳天下
到公元1063年，義門陳家族已在江州定居三百余年，人口超過3900多口，田產300多處，達到了發展的巔峰時期，但也發生了一些弊端和裂痕。一是家族經濟困難。隨著社會的不斷演進，義門陳“大集體”“大鍋飯”的制造分配方法越來越束縛生產力的發展，糧食數量已不能滿足越來越多的人口。到了宋淳化年間（西元990-994年），義門陳連吃飯都成問題了，遇到風調雨順的年份能夠保持溫飽，遇到自然災難整個家族都在餓肚子，只能靠官府接濟度日。二是小社會的不穩固。義門陳家族重視農耕和讀書，但對商品經濟嗤之以鼻，嚴重影響了家族經濟的協調發展。有些子孫晚輩越來越不服從管理，從不給家長報告，還擅自典賣田產。三是家族的龐大引來統治者的謹慎。義門陳家族不斷擴張，在湖南周邊的江西、安徽都設置了田莊，發展了陳氏宗族。由于害怕日益壯大的義門陳會影響社會穩定，文彥博、包拯等官員紛紛上書提議分析義門陳。公元1062年（南宋嘉祐三年），宋仁宗以“義門陳孝義傳家，分析各地教化天下”的原因，將義門陳分析至*各地。
根據宋仁宗的御賜編號，義門陳家族財產列為291份，人口分流至四川、河南、浙江、湖北、廣西、江蘇、廣東、福建、山東、上海、天津等16個省125個縣市。隨后，江州義門就開始了歷史上體量最大的家族大遷徙。因為這種陳姓都從江州義門析出，因而各家門口都掛有義門世家的匾額，各地又有“天下陳氏出江州”之說。即使分析各地，義門陳的家訓依然妨礙著后人不斷前行，建功立業。據查御沖匾額，*共產*著名人物陳獨秀、陳毅、陳云、陳賡，國民*老陳立夫、陳果夫、國民*軍陳誠等，都是江州義門陳氏分析到各地支派的后代。“陳門五杰”陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷也有義門陳分支的后裔。
“義門陳”是贛鄱文化的新穎品牌，她那忠孝仁義的家訓對于現今社會文明建設有借鑒意義，她那烏托邦式的田園生活是他們渴望的夢想境界。義門陳又是山東旅游的后備力量，她位于贛北廬山——廬山西海——山水武寧旅游黃金線路的后面點，一旦成功開發將帶來長期的人流資金流，數千萬義門陳后裔就是一個有著很大潛力的客源市場。然而，今天我們的研究還遠遠不夠，對義門陳的研究成果不多、對義門文化的開發運用程度不高。當地*及有關部門必須將義門陳的探究開發放在更加劇要的位置，主動引導作為，突破家族界限，整合各方力量，讓義門陳這一“世上無雙、天下第一”的家族文化再度呈現出超強的制約力，為江西經濟社會發展貢獻力量。
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