太和殿，故宮最大、等級最高的大殿。明清二十帝的即位大典都在太和殿舉辦。除此此外，太和殿的用途還有重要的出征典儀、皇帝大婚、年節(jié)朝賀等。太和殿不是常規(guī)朝儀的地方，是參加重大典禮用的。鑒于此，太和殿里的匾額意義也不同。現(xiàn)在太和殿里的碑刻是乾隆御制的復(fù)制品，匾上四字：建極綏猷。《史記*周本紀(jì)》記載，武王克商以后立周而問于箕子殷亡之理。其實就是武王和箕子討論如何統(tǒng)治天下，因此而作《洪范》篇，收錄于《尚書》。洪，大。范，法。《洪范》就是一部關(guān)于皇帝如何統(tǒng)治天下的大法。《史記*宋微子世家》也收錄了這篇文章。《洪范》記載，箕子說上古的時候鯀治理洪水，只知道堵塞之法，使五行大亂，于是天帝震怒。鯀被殺，禹重興大業(yè)，于是天帝把“洪范九疇”授給禹，禹按照天帝所授的九章大法治理天下，天下井然有序。“洪范九疇”中有“建用皇極”。皇極，是指君王統(tǒng)治的準(zhǔn)則。“皇極：皇建其有極”。君主要有占領(lǐng)的準(zhǔn)則，要設(shè)立他的統(tǒng)治準(zhǔn)則。故宮武英殿匾額“皇建有極”就是這個含義。商湯滅夏以后歸于亳，也做了一番訓(xùn)示。其中有一句寫道：“惟陛下帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。”這是商湯革夏的天命后總結(jié)的統(tǒng)治經(jīng)驗。衷，善的含義。上帝指昊天上帝。天帝教民以良善之道。君主除非能保持這樣和善之道，就可以順其自然地持久維持自己的統(tǒng)治。總結(jié)出來說，“建極綏猷”就是君主要在保持善道以馭民之中順乎自然地推行自己的統(tǒng)治秩序，這樣自己的統(tǒng)治從而長久。

有書君看這四個字已十月有余，一直在揣摩這四個字的意思，現(xiàn)分享如下。一、建極這兩個字極常用，也易于理解。意思是實*家的極致———最高最美麗*家。典出《尚書·周書·洪范》：“皇建其有極”。建，立也。極，中也。引申為中正*的最高準(zhǔn)則。意為人君為眾民之主，當(dāng)自己先確立宏大中正之道，然后教化人民。這是近代君王的最高理想，做得如何樣呢？古代有成為的皇帝剛上任能有這種美麗的夢想，肯定是人民的福祉。二、綏猷（suíyóu）這兩個字有點(diǎn)生僻，故有書君特地注上拼音。綏：原義為挽手上車的繩索，引申為撫慰、順應(yīng)之意。猷：道，法則。此句意為天帝將善道賦予下民，使民有常性，那么能順乎其道的則為天子。說得更淺顯易懂一些，就是皇帝要要有規(guī)化，把握大方向，順應(yīng)規(guī)律而創(chuàng)萬世之業(yè)。典出《尚書·商書·湯誥》：“惟陛下帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。”這一點(diǎn)針對皇帝來說，要求更多更高。順應(yīng)規(guī)律，這得還要皇帝終身學(xué)習(xí)啊。

三、建極綏猷太和殿匾額上的這四個大字，是故宮恢復(fù)“康乾盛世”風(fēng)貌規(guī)劃維修時，故宮博物院專家依照清宮所存《清朝皇家寫真》太和殿的舊照片，歷時一年，于2002年9月順利復(fù)制的。有的說是康熙手寫，也有人說是乾隆所作。有書君認(rèn)為可能二人都寫過，乾隆一輩子以父親為榜樣，對康熙的行為亦步亦趨。也許小時候見到父親寫這四個字的高大帥氣形象，心渴望之，于是坐上皇帝寶座后也付諸行動。“建極綏猷”這四個字合出來的含義就是：君王承擔(dān)上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而制定法則，又要撫民而遵循大道。簡單一點(diǎn)說就是：君王要對上探求天道，對下遵循民意，用中正的法則來治*家，在全球范圍內(nèi)設(shè)立強(qiáng)大發(fā)達(dá)*家，創(chuàng)萬世之功。從歷史上看，真正能做到這四個字的皇帝太少了，康熙、雍正還勉強(qiáng)及格。乾隆就大跌眼睛了，他晚年好大喜功，對外面的世界充耳不聞，錯失了跟上全球腳步的良機(jī)，致使*之后淪為半殖民地半封建社會的難堪局面。

故宮前朝三大殿均掛有石刻，都是揭示皇權(quán)的四字金句，太和殿是“建極綏猷（you音游）”，中和殿是“允執(zhí)厥中”，保和殿是“皇建有極”。這三塊現(xiàn)在可見的碑刻均出自乾隆御制，至于乾隆帝之前此處掛的是哪個字，現(xiàn)在已不得而知。而且這三塊匾額也不是乾隆原物，當(dāng)年袁世凱在廣平殿舉行加冕典禮時，曾將太和殿的碑刻、楹聯(lián)，乃至寶座都換掉了，現(xiàn)在太和殿的“建極綏猷”匾額和楹聯(lián)，是根據(jù)清宮所存《清朝皇家寫真》中的歷史圖片進(jìn)行復(fù)制的，據(jù)說復(fù)制花了一年時間，2002年才陸續(xù)面世。所以目前看到會覺得很新。

清末老照片中太和殿的陳設(shè)

袁世凱搗鼓的太和殿寶座，匾額對聯(lián)都沒了

2002年復(fù)刻后的陳設(shè)，還原度很高故宮前朝三皇宮的匾額，相對于后三宮的匾額要費(fèi)解一些，關(guān)于太和殿“建極綏猷”的含義，一般有兩種表述。第一種：建極，出自《尚書·周書·洪范》：“皇建其有極。”建即成立，極的初衷是房屋脊梁，后來引申為中正的*最高準(zhǔn)則。《尚書》這一則的背景是武王伐紂之后，紂王自焚，武王釋放了被紂王囚禁的箕子（也就是紂王的叔父，與微子、比干并稱為“殷末三仁”，箕子朝鮮的確立者），并向他請教*天道。箕子所說的就是“洪范”。洪范即宏大的法則、規(guī)范，其中箕子言論的第五條為“皇極”，皇建其有極的含義就是：為人君者，應(yīng)當(dāng)自己先確立宏大中正之道，然后教化人民。綏猷，出自《尚書·商書·湯誥》：“惟陛下帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。”綏原指挽手上車的繩索，后來引申為撫慰、順應(yīng)之意。猷，就是道，法則。當(dāng)年商湯討伐夏桀，取而代之，在商*都亳發(fā)布告示，將伐桀大義昭告天下，后來就變成尚書中的“湯誥”。《尚書》中的這句話的含義就是，天帝將善道賦予下民，使民有常性，那么能順乎其道的則為天子（上古稱君主為“后”）。建極和綏猷連出來的意思就是：天子有著上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而確立中正法則，又要撫民而順應(yīng)大道。

以及看看天子要上體天道，下順民意，用中正的法則來治*家。還有一種表述非常偏字面含義，沒有很多典故。就是說君臨天下，要確立雄偉強(qiáng)大*家，安撫海內(nèi)的藩屬，創(chuàng)萬世之功業(yè)。當(dāng)然，按照乾隆皇后的文化修養(yǎng)，他雖然能*子監(jiān)講學(xué)的文化人，所以掛在他辦公室里的匾額，自然是出自史書古典，有著深沉的文化涵義的臺詞警句，所以第一種表述需要更可靠一些。想要弄明白故宮太和殿牌匾上“建極綏猷”一詞的含義，我們先分別來說說這四個字各自獨(dú)立的含義：“建”是“建立、創(chuàng)設(shè)”的含義；“極”，原意是指屋脊，后也用來指最高的政權(quán)；“綏”，原是名詞，意指馬車內(nèi)的扶手。后也被用作動詞，意為“安撫、保障、保護(hù)”；“猷”則是“道、法則”的含義。因此“建極綏猷”一詞的整體含義就是：作為君王，上要建立最高的*政策，以確立起一個強(qiáng)大昌盛*家；下要遵循為君之大道，制定安撫人民、保障民眾的新政，使它們無法安居樂業(yè)、樂享生活。現(xiàn)在太和殿“建極綏猷”的這塊牌匾并非是從康乾盛世時流傳下去的那塊兒，而是文物學(xué)者們在近年精心仿制而成的。可以說里面鐫刻的這一君王法則放在當(dāng)今的社會，也相同適用。但愿這拼音是畫蛇添足，我寧愿自己是杞人憂天，以己度人，推己及人，推心置腹，小肚雞腸，也不愿意裝。

建極綏猷，本來是乾隆爺御筆，懸掛于太和殿匾。現(xiàn)存的匾額為復(fù)制品，原件在袁世凱復(fù)辟時換下，后來不知所蹤了。這個復(fù)制品也是極高的還原價值，是學(xué)者根據(jù)原件照片歷時一年才完成的，盡管是復(fù)制品，那也算得上是藝術(shù)品了。現(xiàn)在展開這四個字來解析一下:建——建立，創(chuàng)立，樹立。極——本意為房屋屋脊之棟梁；引申為最客觀太和殿匾額怎么讀，最標(biāo)準(zhǔn)的最高準(zhǔn)則。綏——本意為車中把也；引申為安撫，順應(yīng)，準(zhǔn)繩。猷——道，法則；計劃，運(yùn)籌，謀劃；功業(yè)，功績。建極綏猷:建極綏猷:你們以我為準(zhǔn)，從我起初，中中正正，中規(guī)中矩，獎罰分明，建立宏大的中正之道；恩威并施，天子要對上遵循天意，對下要安撫萬民，使四海歸順，創(chuàng)立強(qiáng)大*家，建立豐功偉業(yè)。建極和綏猷是分別來自不同的典故，再組合成建極綏猷，就有了新的意義。國學(xué)的難度和精彩，也就在這典故的典故，甚至有典故的典故的典故！都在百度上，我抄出來，加上我個人的一點(diǎn)看法！

建:成立、創(chuàng)設(shè).；極:本義:房屋的正梁.最高的地位.特指君位.建用皇極.——《書·洪范》。綏：suí，車中把也.——《說文》.安撫.惠此*,以綏四方.——《詩·大雅·民勞》。猷：yóu.計劃;謀劃,道;法則,功業(yè);功績。建極綏猷的意思：君臨天下，建立中央集權(quán)，開創(chuàng)雄偉強(qiáng)大*家，安撫海內(nèi)外的諸藩邦,創(chuàng)萬世之功業(yè)。

允：副詞，與信、實同義。執(zhí)：操持，操辦。厥：代詞，其，那個。中：適中，中庸。大體含義是指言行不偏不倚，符合中正之道。后多指辦事掌握分寸適度。語出《書．大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《晉書．刑法志》：“載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允執(zhí)厥中，俾后之人永有鑒焉。”《南史．齊本紀(jì)上》：“王其允執(zhí)厥中，儀刑前式，以副率士之欣望。”明．余繼登《典故紀(jì)聞》卷五：“卿等其各盡乃心，毋阿比以為同，毋矯訐以為異，允執(zhí)厥中，以副朕所托。都是乾隆老兒寫的，前者掛在太和殿，后者掛在中和殿！乾隆皇后建極綏猷的解釋，簡單解釋四個字，承上啟下。意思是天子要承擔(dān)上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而制定法則，又要撫民而遵循大道。?建極建極一詞出自《尚書·洪范》，古人以九為尊。故洪范也有九畤。其中第五就有“建用皇極”一說。表示的是要行大中之道，不偏不倚。

綏猷這個綏表示的是安撫之意，以來彰顯安撫天下萬民。《詩·小雅》言：秩秩大猷，圣人莫之。以猷來表示道之意，古人認(rèn)為道表示的就是規(guī)則。

把這前面的字綜合在一起，就是告訴天下臣民，朕不會指責(zé)任何一方，普天之下的民眾皆是朕需要撫慰的對象。而朕則代表的就是天道，所以人都需要在朕制度的規(guī)則下面好好玩耍。

說實話，這塊匾后面的前三個字，坐在太和殿上的那幾個稱朕的人，有幾個做到了這三個字要表達(dá)的含義？最終一個猷字倒是被人們玩的不亦樂乎，玩起來各種花樣！建極綏猷的含義簡單而言就是須承天而確立法則。引申含義有兩個：一個是天子承擔(dān)上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而制定法則，又要撫民而遵循大道；一個是君臨天下，建立宏偉雄厚*家，安撫海內(nèi)的藩屬，創(chuàng)萬世之功業(yè)。建極：典出《尚書·周書·洪范》：“皇建其有極”（故宮中和殿匾額即為“皇建有極”）。建，立也。極，中也。原義為屋脊之棟，引申為中正的*最高準(zhǔn)則。據(jù)說周武王伐殷成功后拜訪箕子，請教天道。箕子為他講解天地大法。“洪范”即“宏大的法則”。其中箕子講述的第五條為“皇極”，意為人君為眾民之主，當(dāng)自己先確立宏大中正之道，然后教化人民。也就是君主要做*人民的楷模。綏猷：典出《尚書·商書·湯誥》：“惟陛下帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。”綏：原義為挽手上車的繩索，引申為撫慰、順應(yīng)之意。猷：道，法則。商湯討伐暴君桀，革除*的王命，并作《湯誥》將伐桀大義誥示天下。此句意為天帝將善道賦予下民太和殿匾額怎么讀，使民有常性，那么能順乎其道的則為天子。故宮太和殿是清朝王府中最高形制的殿堂，“建極綏猷”匾書法為乾隆帝御制，現(xiàn)存的匾額為復(fù)制品。原件在袁世凱稱帝時被換下，已佚。此為清代乾隆御制，現(xiàn)存的碑刻是故宮博物院專家依照清宮所存《清朝皇家寫真》中1900年太和殿舊照片，歷時一年，于2002年9月順利復(fù)制的，原件在袁世凱復(fù)辟時被換下，已佚。

建極綏猷含義：“極”是屋脊棟梁，建極就是要實行中下的*方略。“綏”是順應(yīng)民意，“猷”為道，為法則之意。建極綏猷的意思就是*之君要上體天道，下順民意，用中正的法則治*家。

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