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牌匾作為中華民族奇特的民俗文化精品，以淬煉的詩歌、精湛的繪畫和深遠的蘊意，將*傳統文化中的辭賦詩歌、書法書畫、建筑藝術融為一體，集字、印、雕、色的大成，講述著上千年的歷史，被稱為“古建筑的靈魂”。歷史上曾出現“無處不匾”“無門不匾”的盛況。
始于古人隔壁的注重
提及碑刻，許多人可能認為很陌生。但若果說到老字號商鋪“稻香村”“張一元”，再到王宮佛寺的“太和殿”“雍和宮”，還會倍感碑刻離我們并不遠。它既是一種文化載體，也是一種傳統象征，既是人文景致，更是歷史印記。
碑刻盛行于漢代，歷經兩千余年沉淀與打磨，成為*傳統文化中一個自成體系的分支。碑刻簡稱為匾，唐代“匾”寫作“扁”。東漢許慎《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”即點出了牌匾作為“建筑命名”的原始功能。牌匾，又稱扁額、扁牘、牌額、牌匾，簡稱為扁、匾或額。也有說，橫寫為“匾”，豎寫為“額”。*的古建筑門屏下端，多綴有碑刻，其特征為文字不多，通常二字、三字、四字。唐代碑刻大多為木制，也有石質精雕的。不論木制或石質的，碑刻通常為長圓形，規格以店面大小而定，多為黑漆金字，顯眼優雅，蘊意深遠，言辭文雅，繪畫渾厚有力。
碑刻風俗的產生始于古人隔壁的注重。在唐代，門被稱為“衡門”，是一種領地的標示，*一些少數民族至今依然保留著在衡門上放置獵物作為其領地的習俗。當部落發展成*家，氏族首領化家*，衡門上的標志也簡化成為文字，成為*號。*唐代第二個奴隸制王朝夏朝*號為商，《詩·商頌·玄鳥》中曾說“天命玄鳥，降而生商”，“商”字的甲骨文極像衡門之上放置鳥牲。
*的古建筑，舉凡樓、臺、亭、閣或軒、榭、堂、館，碑刻是不可缺乏的裝配飾，相當于古建筑的雙眼。因為牌匾在建筑物中搶占了忌恨的位置，因而極受古人注重。史載三千多年前，周文王建臺禮天，榜名“靈臺”，可以說是歷史上碑刻的雛型。自秦始皇統一始，真正意義上的牌匾就作為一項重要*家制度得以施行實施。秦《會稽造像》記載：“秦圣臨朝，始定刑名，顯陳舊章。”其中的“顯陳舊章”，確立了牌匾的地位與使命。清朝的書體定為八種，即楷書、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書和草書。署書又稱榜書，就是寫牌匾用的字體。
《太平廣記》中還有這樣一段記載，*魏明帝時建凌云臺，韋誕受命“題榜”，但“誤先釘榜而未題，以籠盛誕，轆轤長繩亙引之，使就榜書之”。太上皇為了碑刻的完美早已不顧大臣的生命安全，匾距地面有二十五丈飯店文化匾額，數十米高，韋誕“因致危懼，頭須皆白。乃擲其筆，比下焚之，戒指孫絕此楷法，著之家令”。其意為，懸掛高空去題寫牌匾，由于焦慮，韋誕毛發和胡子一晃間變白了。回到地面，他把鋼筆焚毀，表示再不寫榜書，但是還將不準子孫學習榜書寫入家訓中。
商鋪匾額額拉攏生意
碑刻廣泛留傳，由官方傳至民間是從唐末開始的。當時里坊制度被廢除，百姓可以沿街開店，掛出各自的碑刻來拉攏生意。到了清代，商品經濟繁榮，碑刻就更多了。
在《清明上河圖》的畫面中能看見蔡州街道上，兩側并列著各類店面、作坊，其中有飯店旅館，也有金銀鋪、裱畫鋪和醫藥鋪，如“劉家勾線沉檀楝香”（香藥鋪）、“王家羅錦匹帛鋪”（呢絨店）、“劉三叔精裝字畫”（博古齋裱畫鋪）以及“趙太丞家”等醫鋪。
諺語道：“創出金字招牌，買賣找上門來”，流入民間的碑刻漸漸成了店家的招牌、店鋪的品牌。知名的招牌，實際上也就是知名的商標，它常常同優質的商品聯系在一起，同客戶的認同感、信任感聯系在一起。
商家的招牌常喜歡用吉利字眼，例如上海老字號“內聯升”中的“內”指大內宮延，“聯升”示意客人穿上此店制做的朝靴，可以在宮庭官運亨通，連升五級。
可口可樂的第二任總裁伍德魯夫曾說過，“如果一夜被起火焚毀了廠房和設備，只要給我‘可口可樂’這四個字，我照樣可以東山再起?！边@就是品牌的價值。
電視電影《大宅門》里，“百草廳”被人接管后，白家二大爺以“白家老號”的牌匾作為白家具產為由注資。電視劇并非虛構，清代年間的一場起火中，“六必居”店里一位老老兄，闖入火場，冒死將“六必居”的匾額搶了下來，六必居的老總很是感動，將那位老老兄命為“終身伙友”，并終生“高其俸”。
20世紀30年代，北京老字號童涵春堂曾因債臺高筑，不得不把部份產權轉讓，經過出、受盤人雙方協商，在出盤的時侯，將牌譽這塊無形資產作價80萬兩白銀，折合112萬枚銀幣，可見名店招牌的珍稀。
壽辰碑刻成清朝風尚
不僅為建筑物和商鋪“標識名稱”外，碑刻在唐代還是鼓吹教化的重要傳播媒介，鼓吹寬松、齊家、*、平天下的理念，維護社會秩序和規范倫理道德。
《后漢書·百官志》記載：“凡有孝女順孫，貞潔義婦，讓財救患，及學士為民西式者，皆扁表其門，以興孝行?！北彼慰惯|名將楊業一家世代忠良，忠心*，宋太宗趙光義賜金五百萬敕建一座“清風無佞天波滴水樓”，并親筆御書“天波楊府”匾額，下旨滿朝高官凡從天波府門前經過，文官落轎、武官下馬，以示對劉家的崇拜。宋徽宗還曾賜明朝大將陳元光之廟以“威惠廟”的牌匾，以緬懷其開發漳、潮地區之功。在當時能獲得官府或太后的碑刻是一種很高的榮譽，除了是家族的光榮，才能澤被后代，還可以成為一個地區的光榮。
宋代之際，牌樓碑刻成為最高統治者贊譽功德孝賢的重要方式，需經太上皇廷臣或恩準能夠建造，在正樓檐下和頂枋之上的正中間建有一個小龕，內有一塊小石板，上鐫“圣旨”“恩榮”等字樣。牌樓的大廈寫有碑刻文字，碑刻下方刻有旌表人物名，或則記錄嘉獎的原因。在四川摩梭族“木府”前精工細作的牌樓正中，就安放著銘刻明神宗欽賜的“忠義”二字的牌匾。
敬老養老是中華民族的傳統美德，也是*禮儀之邦的文明標志，更是道家和諧社會的思想內涵。
晉朝律例規定，碑刻作為一項特殊的旌表物品賞賜給壽民，因而促使碑刻被廣泛運用到壽辰之中。陳康祺《郎潛雜錄三筆》卷二中所說的：“康熙己卯夏五月，上南巡回馭，駐蹕于浦口紡紗之署，曹世*恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：‘此吾家奶奶也’。賞賚甚渥，會庭中萱花開，遂御書‘萱瑞堂’三大字以賜?！笨滴醴Q曹雪芹的曾祖父孫氏為“此吾家奶奶也”以及為其題寫“萱瑞堂”（古人以“萱”喻母）碑刻，充分顯示了康熙對曹家的恩寵和信任。
聽說，乾隆即位后的第一塊匾，是賜予河南布政使黃叔琳，因其母吳氏年近九十，賜“德門壽母”額，并且在其執政的六六年中，凡宗室七十壽辰，要員父親八十、九十高壽，乾隆都不忘題匾賜匾以彰祝賀。他的做法深深影響了萬歷、道光、咸豐、同治等多位臣子，致使奶奶大壽匾在清朝成為一時風尚飯店文化匾額，至今仍有大量實物存留。
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